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　　“本来无一物，何处惹尘埃(āi)”意(yì)思(sī)是本来就(jiù)是(shì)四(sì)大皆空，到哪(nǎ)里染(rǎn)上尘埃。

　　这(zhè)句话形容(róng)了世上本来就是空的，看(kàn)世间万物无不(bù)是一个(gè)空(kōng)字，心(xīn)本来就是空的话，就(jiù)无所谓抗拒外面(miàn)的(de)诱(yòu)惑(huò)，任何事物从心而过，不留痕迹。

　　出(chū)自唐代六(liù)祖慧能所(suǒ)作《菩提偈》。

　　全文： 菩(pú)提(tí)本无树，明镜(jìng)亦非台(tái)。

　　佛性(xìng)常清净，何(hé)处有尘埃！身是菩提树，心为明镜(jìng)台。

　　明镜本清净，何处染尘埃(āi)！菩提本无树，明镜亦非台。

　　本来无一物，何处惹(rě)尘(chén)埃！菩提只(zhǐ)向(xiàng)心(xīn)觅，何劳向外求(qiú)玄？听(tīng)说(shuō)依此修(xiū)行，西方只在目(mù)前！《菩提(tí)偈(jì)》是六祖慧能创作的诠(quán)释佛教教义(yì)的诗偈，共有四首，载于《坛经》。

　　其中前两(liǎng)首偈是针对神秀(xiù)的《无(wú)相偈(jì)》所(suǒ)作的，旨在说明“明镜(jìng)”的清净(jìng)；

　　第三(sān)首偈表明顿(dùn)悟(wù)之依据、解脱(tuō)之直道；

　　第(dì)四首(shǒu)着重讲修(xiū)行方法(fǎ)。

本来无(wú)一物，何必(bì)惹尘埃.是什么意思(sī)？全(quán)解(jiě)

　　意(yì)思是(shì)本来就没(méi)有(yǒu)什(shén)么东西，为什(shén)么一(yī)定(dìng)要自寻(xún)烦恼呢。

　　出自(zì)——佛教(jiào)禅宗六祖惠能大师(shī)《菩提(tí)偈》。

　　原文：菩提本塌亮辩无树(shù)，明(míng)镜亦非台，本来无一物，何处惹尘(chén)埃(āi)。

　　译文：弟子就如同是菩提树(shù)，弟子的心灵(líng)就像(xiàng)一座明亮的台(tái)镜。

　　要时(shí)时不断(duàn)地将它掸拂擦试，不让它被(bèi)尘垢(gòu)污染障蔽了光(guāng)明的键御本性。

　　扩(kuò)展资料：

　　背景故事：

　　这(zhè)个是禅宗六(liù)祖惠能大师当年刚入佛门修行时，他的师父出(chū)题(tí)让他们写一首偈语来阐述自己对佛法的领悟，于是大师兄神秀说：“身是菩(pú)提树，心(xīn)如明镜(jìng)台，时时(shí)勤拂(fú)拭，勿(wù)使惹尘(chén)埃。

　　”

　　慧能则(zé)对大(dà)师(shī)兄的(de)观点(diǎn)提出(chū)了(le)不(bù)同的感悟，他说：“菩提本无(wú)树，明镜(jìng)亦(yì)非台(tái)，本来无一物，何处(chù)惹尘(chén)埃。

　　”

　　从佛法的修为及境界上来看，慧能的(de)显然要高得多(duō)，所以最终慧(huì)能得到了师(shī)父的衣(yī)钵传(chuán)授，称为(wèi)禅宗第六代(dài)法脉传承。

　　大师(shī)兄神秀的(de)诗是这样理解的：“身(shēn)是菩提树，心如(rú)明(míng)镜(jìng)台(tái)，时时勤拂(fú)拭，勿(wù)使惹尘埃”。

　　意(yì)思是：弟(dì)子就如(rú)同是菩提树，（释迦牟尼佛(fú)当年(nián)在菩提树下觉悟(wù)），弟子的心(xīn)灵就(jiù)象一座(zuò)明亮的台镜，要时时不(bù)断地(dì)将它掸(dǎn)拂擦(cā)试，不(bù)让它被(bèi)尘垢(gòu)污染障(zhàng)蔽了光(guāng)明的本性（十(shí)年(nián)树木百年树人(rén)就是出于此(cǐ)）。

　　而慧(huì)能则这样来解释：“菩提(tí)本无树，明镜(jìng)亦非台(tái)，本来无(wú)一物伊朗打工一个月多少钱，伊朗工资多少钱一个月(wù)，何处惹尘埃(āi)。

　　”意思(sī)是(shì)：菩提树不是菩提树，而是原本比喻智慧的，明亮的(de)镜(jìng)子本来就(jiù)不是(shì)镜子，而(ér)是(shì)比喻清(qīng)静的心(xīn)的。

　　我们的心本来就是团缺清静的，那里会(huì)染上什么尘埃呢?

　　二者的(de)差异在于，神秀要借助具体(tǐ)的物体意象来表达自己感悟(wù)，而慧能则超越了神(shén)秀(xiù)的境界，不(bù)需(xū)要比喻(yù)，直接看(kàn)到事物(wù)的(de)本(běn)质(zhì)了。

　　参考资料来源：百度百科—菩提本无树

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