夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什么(me)意思，夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫(chóng)不(bù)可语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫(fū)不可语道”意(yì)思是不要跟夏天的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不要跟井底之(zhī)蛙(wā)谈大海(hǎi)，它没见过不懂；不要(yào)跟(gēn)凡夫谈高深的(de)道的学问，他不懂(dǒng)的。

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夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什么(me)意思，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫(fū)谈(tán)高深的道的学(xué)问，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的人相处，最(zuì)好的方式莫过于不争辩、不解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子(zi)集释(shì)》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于(yú)北海。

　　东(dōng)面而视(shì)，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)始旋(xuán)其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野(yě)语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾(wú)睹子之难(nán)穷也，吾(wú)非至于子之门(mén)，则殆(dài)矣，吾长(zhǎng)见(jiàn)笑(xiào)于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以语于(yú)海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不(bù)知何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其过江河之(zhī)流，不可(kě)为量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自(zì)以比形(xíng)于天地(dì)，而(ér)受(shòu)气(qì)于阴阳，吾(wú)在(zài)于天(tiān)地之间，犹小石小木之在大(dà)山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自多(duō)！计四海之在天地(dì)之(zhī)间也(yě)，不似礨空之在大(dà)泽(zé)乎？计中国之在海内(nèi)不似稊米(mǐ)之在大仓(cāng)乎？号(hào)物之数(shù)谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其(qí)比万物也，不(bù)似(shì)豪末(mò)之在于马(mǎ)体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任(rèn)士之(zhī)所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼(ní)语之(zhī)以为博。

　　此其自(zì)多(duō)也，不似尔(ěr)向(xiàng)之自多于水乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按(àn)时到(dào)了(le)，各(gè)条河(hé)都注入黄河，黄(huáng)河的水径直涌流而(ér)浩大，从(cóng)河的两岸到河中的小洲之间，连牛(niú)马这样的(de)大动物都分辨不(bù)清。

　　在这(zhè)种(zhǒng)情(qíng)况下(xià)，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下的美好之处(chù)都在(zài)自己(jǐ)一边了(le)。

　　河伯顺着(zhe)水(shuǐ)流向(xiàng)东行，到了北海(hǎi)，向东面看，看不(bù)见水边。

　　于(yú)是(shì)河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬(tái)头看着海，对海若叹息说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些道理，就认(rèn)为谁也(yě)比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾(céng)经听说有认(rèn)为(wèi)孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头(tóu)我(wǒ)不相信；

　　如今(jīn)我看到你的涵量是如此(cǐ)难于(yú)穷尽(jǐn)，我(wǒ)不是到你的门下请教(jiào)，就(jiù)非常(cháng)危险了(le)。

　　我就(jiù)会(huì)长时间(jiān)地被真正的(de)大名家耻笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里(lǐ)的青蛙不能和它谈(tán)论(lùn)大海，因为它受所(suǒ)住(zhù)地方的(de)限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和它谈论(lùn)冰，因为它(tā)受时节(jié)的限制；

　　不(bù)能(néng)和(hé)见识浅(qiǎn)陋(lòu)的人谈论大道理(lǐ)，因为他被(bèi)自己所(suǒ)受的教育给(gěi)限制住了(le)。

　　如今你从海边往外看，观览大海(hǎi)，就知道了你自己的(de)浅薄，这样我就可以和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下(xià)的水，没有大过(guò)海的，所(suǒ)有的(de)河流都归向这(zhè)里(lǐ)，不知(zhī)道什(shén)么时候才会停息(xī)，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才停止(zhǐ)，海水却不(bù)见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论(lùn)春天(tiān)还是秋天，大海都(dōu)不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干(gàn)旱，大(dà)海都(dōu)不受什么(me)影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河(hé)，简直不是用一般数(shù)字(zì)所能计算(suàn)的。

　　但(dàn)我却从来没有因(yīn)为这个自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且(qiě)禀(bǐng)受到阴阳(yáng)之气，我在(zài)天地之间，就跟小(xiǎo)石块(kuài)、小树木在大山里一样(yàng)。

　　我正以为自己所见太少，又哪里(lǐ)敢自(zì)以为多而骄傲呢？算起来四海存在(zài)于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之(zhī)中吗？算起(qǐ)来中国存在(zài)于海内，不就像(xiàng)一颗小米粒存在于(yú)大(dà)谷仓中吗？世人每用“万(wàn)物(wù)”的说法来称(chēng)事(shì)物数量之多；

　　而人(rén)类不过只是万物中(zhōng)的(de)一种(zhǒng)罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人(rén)们都是(shì)靠着(zhe)谷(gǔ)食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的(de)一分子而已。

　　个人(rén)与(yǔ)万(wàn)物相比，不就(jiù)像马(mǎ)身上的一根(gēn)毫毛吗？五(wǔ)帝所禅(chán)让的，三(sān)王所争夺(duó)的(de)，仁人(rén)所忧虑的，仕士所操劳的，也(yě)不(bù)过是像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以让天下求(qiú)取名声，孔子(zi)以能谈天(tiān)下事被人视为博(bó)学。

　　他们因(yīn)此感到(dào)自(zì)满，不(bù)就跟你原来看到河水(shuǐ)上涨而自满一(yī)样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡(xiāng)曲之士(shì)，指见识浅陋之(zhī)人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人(rén)之间在认知层(céng)面存在(zài)差异是(shì)正常的一件事情，因为每(měi)个人(rén)生长环境，每(měi)天待人(rén)接物之所(suǒ)见所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的(de)观念不同很(hěn)正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生(shēng)自(zì)然(rán)而(ér)然(rán)的演变结果。

　　就像我们无法(fǎ)强求每个人(rén)的(de)人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思？

　　井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰的(de)意思是：我们不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙理解不(bù)了(le)。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天生又(yòu)在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时(shí)间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其(qí)实揭(jiē)示(shì)了一个道(dào)理：即(jí)因为时间(jiān)和空(kōng)间(jiān)等方面的原因(yīn)，人在(zài)认知上存在(zài)差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,夏虫不(bù)可语(yǔ)冰的(de)意思“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰”这(zhè)句话(huà)出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的(de)理解难点，就在(zài)于可(kě)能觉(jué)得这句话的(de)情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话(huà)的(de)直接翻译(yì)就是(shì)，我们不(bù)能和一生(shēng)生活在井刚结婚是不是会天天做底(dǐ)的(de)青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙(wā)理解不了;我们也不能和“在夏(xià)天生又在夏天死”的虫子描述冬(dōng)天(tiān)的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句(jù)话的字面意思，我们可能会(huì)觉得，庄子这句(jù)话(huà)是在讽刺人之孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙一词(cí)确实在后世颇具贬义(yì)。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我(wǒ)们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那(nà)么(me)庄子更加反对去进行优(yōu)胜略汰(tài)的(de)区分，不分(fēn)优(yōu)劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在(zài)这里只不过揭(jiē)示了一个道理罢(bà)了(le)：即因为时间和(hé)空间等方面的原因，人在认(rèn)知上存(cún)在(zài)差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　我刚结婚是不是会天天做们通读《庄子》一书，然后综合对应(yīng)道家思想的特色，会发(fā)现道家思想最突出的特(tè)色之一(yī)就(jiù)是反对强求(qiú)。

　　从反(fǎn)对强(qiáng)求(qiú)这一(yī)点(diǎn)出(chū)发，我们就(jiù)能体会(huì)“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这(zhè)句话(huà)的深(shēn)刻(kè)含义了。

　　庄子(zi)用“不(bù)知海”的井底蛙(wā)和“不知冰”的夏(xià)虫告诉(sù)我(wǒ)们，人与(yǔ)人之(zhī)间在认(rèn)知层面存在差异(yì)是正常的一件事情，因为每(měi)个人生族轮(lún)长环境，每(měi)天(tiān)待人接物之所见所闻(wén)可以(yǐ)是天壤之别，受到时(shí)间和空间(jiān)的(de)限制，人(rén)的观(guān)念(niàn)不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)带态我们(men)无(wú)法强求每个人的(de)人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们(men)可以(yǐ)简单概述，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话是在告诉我们，每个(gè)人(rén)因为自己(jǐ)生命里独特的时(shí)间(jiān)和空间，每个(gè)人的思(sī)想都各具特(tè)色，这种特色也意味着差距。

　　人和人(rén)的思想层面和人生境界因为各自生活经验上时(shí)间和(hé)空间的差距，继而出现不一致，这种不一(yī)致(zhì)是生命发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处在不如意的境遇之中时，就不要过度(dù)要求自己和(hé)别人享受同(tóng)样的待(dài)遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优越(yuè)的处(chù)境时(shí)，也不要以肤(fū)浅的眼光，用相同的标准去要求他人以及这(zhè)个(gè)世(shì)界。

　　与人交流(liú)要看(kàn)对象，更(gèng)要(yào)注意方式(shì)方法，从对方的生活经验和知识背景出发，以对方能理解的观(guān)念来谈(tán)论，否则(zé)，肯定(dìng)是一(yī)方(fāng)认为(wèi)自己(jǐ)是对牛弹琴(qín)，另一方(fāng)则(zé)认为对方"不说人话"。

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