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念天地之悠悠的下一句(jù)是什么，念天地(dì)之悠悠(yōu)的下(xià)一句是什么诗句

　　原文

　　前不(bù)见古人(rén)，后不见来者。

　　念天地之(zhī)悠悠，独怆然而涕下(xià)！

　　幽州：古十二州之一，现今(jīn)北(běi)京市。

　　幽州台：即黄金(jīn)台，又称蓟北楼，故址(zhǐ)在今北京市大兴，是燕昭王为(wèi)招纳天下贤士而建。

　　前：过去。

　　古(gǔ)人：古代那些能够(gòu)礼贤下士的圣君。

　　后：未(wèi)来(lái)。

　　来者：后世那些重视人才的贤(xián)明君主。

　　念(niàn)：想到。

　　悠悠：形容时间的久远和空间的广大(dà)。

　　怆(chuàng)（chuàng）然：悲伤凄恻的(de)样子。

　　涕：古时(shí)指眼(yǎn)泪。

　　这首(shǒu)诗写于武则天万岁通天元年(nián)（696年）。

　　陈(chén)子昂(áng)是一个具(jù)有政治见识和(hé)政(zhèng)治才能的(de)文人。

　　他直言敢谏，对武(wǔ)后朝的不(bù)少弊(bì)政，常常(cháng)提出(chū)批评意见(jiàn)，不为武则天采纳，并(bìng)曾一(yī)度因(yīn)“逆党”株连而下狱。

　　他的政(zhèng)治(zhì)抱负(fù)不能(néng)实(shí)现，反而受到打(dǎ)击，这使他心情非常苦(kǔ)闷。

　　万(wàn)岁通天元年(nián)，契丹李尽忠、孙万荣等攻(gōng)陷(xiàn)营(yíng)州。

　　武则天委(wěi)派武攸宜率军征讨(tǎo)，陈(chén)子昂在(zài)武攸宜幕府担任参谋，随(suí)军出征。

　　武攸宜为人轻(qīng)率(lǜ)，少(shǎo)谋略。

　　次年兵败(bài)，情况紧急，陈子昂请(qǐng)求(qiú)遣万人(rén)作前驱(qū)以击敌，武不(bù)允(yǔn)。

　　随(suí)后，陈子昂又向武进言，不(bù)听，反(fǎn)把他(tā)降(jiàng)为军曹。

　　诗人接连受(shòu)到挫折，眼(yǎn)看报(bào)国宏愿成(chéng)为泡影，因此登上蓟北楼，慷(kāng)慨悲(bēi)吟(yín)，写下了《登幽州台歌》以及《蓟(jì)丘(qiū)览(lǎn)古赠卢居(jū)士藏用七首》等诗篇。

　　陈(chén)子昂（659/658/661年—700/699/702年），字伯玉，梓(zǐ)州射洪（今属四川）人(rén)。

　　唐代文学家、诗人，初唐诗文革新人(rén)物之一。

　　因曾任(rèn)右(yòu)拾遗，后(hòu)世称陈拾遗。

　　与司马承祯(zhēn)、卢藏用(yòng)、宋之问、王适、毕(bì)构、李白、孟(mèng)浩然、王(wáng)维、贺知(zhī)章称为仙(xiān)宗十(shí)友(yǒu)。

　　陈子(zi)昂青(qīng)少年(nián)时轻财好施，慷慨任侠，文明元年（684年）举进士，以上书论政得到女(nǚ)皇武则天(tiān)重(zhòng)视，授麟台(tái)正字。

　　后升右(yòu)拾遗，直言(yán)敢(gǎn)谏，曾因“逆党”反对(duì)武后而株连(lián)下狱。

　　曾两度从军(jūn)边(biān)塞，对边防事(shì)务颇有远见。

　　圣历元年(nián)（698年），因父老(lǎo)解(jiě)官(guān)回乡，不久(jiǔ)父死(sǐ)。

　　陈子(zi)昂居丧期间(jiān)，权臣武(wǔ)三(sān)思指使射洪(hóng)县令罗织罪名(míng)，加以迫害，最终冤死狱中。

　　陈子昂(áng)存诗共100多首，其诗风骨峥嵘，寓意深远(yuǎn)，苍劲(jìn)有力。

　　其中最有代表(biǎo)性的有(yǒu)《登(dēng)幽州台歌》《登泽州城北楼宴》和组诗《感遇诗三十八首》《蓟丘览(lǎn)古赠卢居士藏(cáng)用七首》等。

　　1960年(nián)中华(huá)书局出版《陈子昂集校注》。

念天地之悠悠下一句是什么

　　念天地(dì)之悠悠下一句是:独怆然(rán)而涕下。

　　登(dēng)幽(yōu)州台歌

　　唐代：陈(chén)子昂

　　前不见古人，后不(bù)见(jiàn)来者。

　　念天(tiān)地之悠悠(yōu)，独怆(chuàng)然而涕下！

　　译文

　　往前不见古代招(zhāo)贤的圣君，向后不(bù)见后(hòu)世求才的(de)明君。

　　想到只有那苍茫(máng)天(tiān)地悠(yōu)悠无(wú)限，自己止不住满怀悲(bēi)伤察庆热(rè)泪纷纷。

　　注(zhù)释

　　幽州：古十二州之一，现今北京市。

　　幽州台：即黄金台，又称蓟北楼(lóu)，故(gù)址在今(jīn)北京(jīng)市大兴，是燕(yàn)昭王(wáng)为招纳(nà)天下(xià)贤士而建(jiàn)。

　　前伏(fú)没(méi)高：过去。

　　古人：古代那些能够(gòu)礼贤下士的圣君。

　　后：未来。

　　来(lái)者：后世那些重(zhòng)视人才(cái)的贤明(míng)君主(zhǔ)。

　　念：想(xiǎng)到(dào)。

　　悠悠：形容时(shí)间的(de)久(jiǔ)远和空间的广大。

　　怆(chuàng)（chuàng）然：悲伤凄恻(cè)的样(yàng)子。

　　涕(tì)：古时指眼泪。

　　赏(shǎng)析

　　 诗人具有政治见(jiàn)识和政治(zhì)才能，他言(yán)敢谏，但没(méi)有(yǒu)被武则天采纳(nà)，屡受击(jī)，心情郁郁(yù)悲愤。

　　诗歌写登上(shàng)幽州蓟(jì)北楼远望，悲从中来(lái)，并以(yǐ)“山河旧(jiù)，人物不(bù)同(tóng)”来(lái)抒发自己“生不(bù)逢时的(de)哀叹。

　　语言奔放，富有感(gǎn)染(rǎn)力。

　　　　“前(qián)不见古(gǔ)人，后不见来者。

　　”这是一声人生短暂(zàn)的感(gǎn)喟(kuì)。

　　诗人纵观古往(wǎng)今来，放眼于历史的长河，不能不感到人生的短(duǎn)促。

　　天地悠悠，人生匆匆(cōng)，短短的几十年真如白(bái)驹(jū)之过隙，转瞬之间就消失了。

　　这种感(gǎn)叹既可(kě)以引出及时行乐(lè)的颓废思(sī)想，也可以引(yǐn)发加倍(bèi)努力奋(fèn)斗(dòu)的志气。

　　自古以来有多少仁人志士并不因感(gǎn)到人生(shēng)短暂而消缺尺沉颓唐，反(fǎn)而更加(jiā)振作精(jīng)神，使自己有限的一(yī)生取得接近无限的意义(yì)。

　　正因为陈(chén)子昂抱(bào)着这种(zhǒng)积极态度(dù)，所以他才“怆然涕下”。

　　也正因为(wèi)在悲怆的深层(céng)，蕴蓄(xù)着一股积(jī)极奋发(fā)欲(yù)有所作为的豪气(qì)，所以才能引起我们的共鸣。

　　诗人俯仰古(gǔ)今，深感人生短暂，宇宙无限(xiàn)，不觉中流下热泪。

　　这(zhè)是诗人空(kōng)怀(huái)抱国为民之心不得施(shī)展的呐喊。

　　细细(xì)读来，悲壮(zhuàng)苍凉(liáng)之气油然而(ér)生，而长短不齐的句法，抑扬变化的音(yīn)节(jié)，更增添(tiān)了艺术感染力(lì)。

　　。

　　　　这(zhè)首诗没有对幽(yōu)州台作(zuò)一字(zì)描写，而(ér)只是登(dēng)台的感慨，却成为千古(gǔ)名篇。

　　诗(shī)篇风格明朗刚健，是(shì)具有(yǒu)“汉魏风骨”的(de)唐(táng)代诗歌(gē)的(de)先驱之(zhī)作，对扫除齐(qí)梁浮艳纤弱的形式主义诗风具有拓疆开(kāi)路之功。

　　在(zài)艺术(shù)上，其意(yì)境雄浑，视野开阔，使得诗人的自我形(xíng)象(xiàng)更加鲜亮感人。

　　全(quán)诗语(yǔ)言奔(bēn)放，富有(yǒu)感染力，虽然(rán)只有(yǒu)短短(duǎn)四句，却在人(rén)们面前(qián)展现了一幅境界雄(xióng)浑(hún)，浩瀚空旷的艺(yì)术画面(miàn)。

　　诗的前(qián)三句粗笔勾勒，以浩茫宽广的宇宙天地和沧桑易(yì)变(biàn)的古(gǔ)今人事(shì)作为(wèi)深邃、壮(zhuàng)美的背景加以(yǐ)衬托(tuō)。

　　第四句(jù)饱蘸感情(qíng)，凌空(kōng)一笔，使抒情主人公——诗人(rén)慷慨悲壮的自我(wǒ)形象站到(dào)了画(huà)面的(de)主(zhǔ)位上，画面顿时神(shén)韵飞动，光彩照人。

　　从结构脉络上说(shuō)，前两(liǎng)句是俯仰古今，写出时间的绵长(zhǎng)；第三句登楼眺望(wàng)，写空(kōng)间的辽阔无(wú)限；第四句(jù)写(xiě)诗人孤(gū)单悲苦的心绪。

　　这(zhè)样前后相互映照(zhào)，格外(wài)动人。

　　　　在用辞造语方(fāng)面，此诗深受《楚辞》特(tè)别是其(qí)中《远游》篇的(de)影响。

　　《远游》有云：“惟天地之(zhī)无穷(qióng)兮，哀人(rén)生(shēng)之(zhī)长(zhǎng)勤。

　　往者余弗及兮，来(lái)者吾不闻。

　　”此诗语句(jù)即从此化(huà)出，然而意境却更苍茫遒劲。

　　　　陈子(zi)昂(áng)这首感伤之作是由自己在(zài)现实(shí)生什么是艾里斯ABC理论 艾里斯abc理论提出的时间活中(zhōng)的(de)遭遇(yù)触发的，但(dàn)是(shì)其客观意义却远(yuǎn)远超(chāo)越了他自身以(yǐ)至他(tā)所处的时代什么是艾里斯ABC理论 艾里斯abc理论提出的时间的(de)范围，带有一定的广泛性。

　　表(biǎo)现在这首诗里的感伤情绪，和世俗的忧(yōu)生叹(tàn)逝有(yǒu)明显的(de)不同。

　　这是(shì)一种在(zài)对(duì)事(shì)业和(hé)人生的执(zhí)着(zhe)追(zhuī)求中产(chǎn)生的喟叹

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