夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不(bù)可悟道是“夏(xià)虫不可语冰，井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海，凡夫不可语(yǔ)道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它(tā)没(méi)见过不懂；不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂的。

　　关于(yú)夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不(bù)可语(yǔ)道(dào)是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,180kg等于多少斤 180kg等于多少磅井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可悟(wù)道以(yǐ)及夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语道是什(shén)么意思？，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道(dào)原句(jù)，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可悟道，夏虫不可以语180kg等于多少斤 180kg等于多少磅冰,井蛙不(bù)可以语(yǔ)海,凡(fán)夫不可以语道[微笑]，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道(dào)的含义(yì)等问题，小编(biān)将(jiāng)为你整理以下知(zhī)识：

夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和层次不(bù)同、位置(zhì)不同的人相(xiāng)处(chù)，最好的方式莫过于不(bù)争辩、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下(xià)《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之(zhī)大(dà)，两涘渚(zhǔ)崖之间，不(bù)辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺流(liú)而东(dōng)行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端(duān)。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯始旋其(qí)面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾非至于子(zi)之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)曰：“井蛙不可以(yǐ)语于(yú)海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰(bīng)者，笃(dǔ)于(yú)时也；

　　曲(qū)士不可(kě)以语于道者，束于教也。

　　今(jīn)尔出(chū)于崖涘，观(guān)于(yú)大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不知何(hé)时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时已(yǐ)而不虚(xū)；

　　春秋不变(biàn)，水(shuǐ)旱不知。

　　此其(qí)过江(jiāng)河(hé)之流，不可(kě)为量数(shù)。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者，自以比形(xíng)于天地，而受气(qì)于阴阳，吾在于天地(dì)之间(jiān)，犹(yóu)小石小木之在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以(yǐ)自(zì)多！计(jì)四海之在天地(dì)之间(jiān)也，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计中(zhōng)国之(zhī)在海(hǎi)内不似稊米之在大仓乎？号物(wù)之数谓(wèi)之(zhī)万，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物(wù)也，不似豪末之(zhī)在(zài)于马体(tǐ)乎？五帝之(zhī)所连(lián)，三王之所争，仁人(rén)之所(suǒ)忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼语之(zhī)以为博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时(shí)到了，各(gè)条河都注入黄河，黄河(hé)的水径直涌流而(ér)浩大，从河的两岸到河中的(de)小洲之间，连牛马这样(yàng)的大(dà)动物都分辨不清。

　　在(zài)这种(zhǒng)情况(kuàng)下，河伯非常高(gāo)兴，沾(zhān)沾自(zì)喜(xǐ)，认(rèn)为(wèi)天下的美好之处(chù)都在自己一(yī)边了。

　　河(hé)伯(bó)顺(shùn)着水(shuǐ)流向(xiàng)东行，到了北海，向东面看，看不(bù)见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过他的(de)脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有(yǒu)这(zhè)样的话：‘懂得了一些(xiē)道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为(wèi)孔子的知(zhī)识(shí)少(shǎo)、伯夷的仁(rén)义(yì)轻(qīng)的(de)人，一开头我不相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷尽(jǐn)，我不是到你(nǐ)的(de)门下请教(jiào)，就非常危(wēi)险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙不能和它谈论大海，因(yīn)为(wèi)它受所住地方(fāng)的(de)限制；

　　夏天的虫子不能和它谈(tán)论冰，因为它受时(shí)节的限制(zhì)；

　　不能(néng)和见(jiàn)识浅陋的人谈论大道(dào)理(lǐ)，因(yīn)为(wèi)他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今你从(cóng)海边往外看(kàn)，观览大海(hǎi)，就(jiù)知道了你自己的(de)浅(qiǎn)薄，这样我就可(kě)以和(hé)你谈论大道理了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海的，所(suǒ)有的(de)河流都归向这里，不知道(dào)什(shén)么时候才会停(tíng)息，海水却不(bù)见增多(duō)满溢(yì)；

　　尾(wěi)闾将(jiāng)海水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么时候才停止(zhǐ)，海水却不(bù)见(jiàn)减少枯竭；

　　无(wú)论春天还(hái)是(shì)秋(qiū)天(tiān)，大海都不起变(biàn)化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄(xù)水量超过(guò)江(jiāng)河，简直不(bù)是用(yòng)一般数字所能(néng)计算的。

　　但我却从来没有因为这个自满(mǎn)，因为我(wǒ)自知是自然的产(chǎn)物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在(zài)天(tiān)地之间，就跟小(xiǎo)石块、小(xiǎo)树木在大山(shān)里一样。

　　我正以(yǐ)为自己所(suǒ)见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢(ne)？算起来四海(hǎi)存在(zài)于(yú)天(tiān)地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之(zhī)中吗？算起来中国存在于海内，不(bù)就像一颗小(xiǎo)米粒存(cún)在于大谷仓(cāng)中吗？世人每用“万物(wù)”的说法(fǎ)来称事(shì)物数量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠(kào)着谷食生存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作为每一个人来(lái)说，只是(shì)所有的人之中的一分子而已。

　　个人(rén)与万物相比，不就像马(mǎ)身(shēn)上的一根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的(de)，三王所争夺的，仁人所忧(yōu)虑的(de)，仕士(shì)所(suǒ)操(cāo)劳的(de)，也不过是(shì)像一(yī)根毫毛(máo)罢了！伯夷(yí)以让天下求(qiú)取名声，孔子以能谈天下事被人视(shì)为(wèi)博学。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不就跟你(nǐ)原来看(kàn)到河水上涨而自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同(tóng)墟(xū)，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局(jú)限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士(shì)，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与人之间在认知(zhī)层(céng)面存在差异是正常的(de)一件事情，因为每个人生长环境，每天待人(rén)接物之(zhī)所(suǒ)见所闻可(kě)以是天壤(rǎng)之别，受到时间(jiān)和空间的(de)限制，人的观念不(bù)同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是(shì)每个人之(zhī)人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强(qiáng)求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必(bì)然(rán)违背“自(zì)然”，会(huì)得(dé)不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰的(de)意(yì)思是：我们不能和一生生活在井底的(de)青蛙(wā)来谈(tán)论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也(yě)不能和在夏天生又在夏天死的虫子(zi)描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制(zhì)，夏虫(chóng)体会不到冰的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其实揭示了一个(gè)道理(lǐ)：即因为时间(jiān)和(hé)空间等方(fāng)面的原因(yīn)，人在认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫不可语冰的(de)意(yì)思“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的理解难点(diǎn)，就(jiù)在于可(kě)能(néng)觉得这句(jù)话(huà)的(de)情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接(jiē)翻译就是(shì)，我们(men)不能(néng)和(hé)一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大(dà)海(hǎi)的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不(bù)了;我们也不(bù)能(néng)和“在夏天(tiān)生又在夏天(tiān)死”的(de)虫子(zi)描(miáo)述冬天(tiān)的冰雪，因(yīn)为时间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基于(yú)这句话的字面意思(sī)，我们可(kě)能会(huì)觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙(wā)一词确(què)实在后世颇具贬义。

　　但(dàn)是(shì)，从(cóng)《庄子》这本书(shū)中，我们能看出庄子的(de)蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反对区(qū)分，那么(me)庄子更加(jiā)反对去(qù)进行(xíng)优胜略(lüè)汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在这里(lǐ)只不过(guò)揭示了一个道理罢了：即因为时(shí)间和空间等(děng)方(fāng)面的原因，人(rén)在认知(zhī)上存在差距属于(yú)正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道家思想的特(tè)色，会发(fā)现道家思想最突出的特色之(zhī)一就是反对(duì)强(qiáng)求。

　　从反对强求这(zhè)一点出发，我们就(jiù)能体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句(jù)话的深(shēn)刻含(hán)义了。

　　庄子用(yòng)“不知(zhī)海”的(de)井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们(men)，人与人之间在认知层面存(cún)在(zài)差异是正常的(de)一件事(shì)情，因为(wèi)每个(gè)人(rén)生族轮(lún)长环境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可(kě)以是天壤之别(bié)，受到时(shí)间和空间的限制(zhì)，人的观念不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生(shēng)自然而然的演(yǎn)变(biàn)结果(guǒ)。

　　就(jiù)像带态(tài)我们无法(fǎ)强(qiáng)求(qiú)每(měi)个人的人生(shēng)轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦无法强(qiáng)求观(guān)念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得(dé)不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概(gài)述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这(zhè)句(jù)话是在告诉(sù)我们，每个人因(yīn)为(wèi)自己生命里(lǐ)独特的时间和(hé)空间，每个人的思想都各具(jù)特色，这种特色也意(yì)味着差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和人生境界因为各自生(shēng)活经验上时间和(hé)空间(jiān)的差距，继而出现不(bù)一致，这种不一致(zhì)是生(shēng)命发展(zhǎn)的(de)必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人(rén)处(chù)在(zài)不如(rú)意的境遇之中时(shí)，就不要过度要求自己和别人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的(de)处境时，也(yě)不要以肤浅(qiǎn)的(de)眼(yǎn)光，用相同的(de)标准去(qù)要求他人以及这(zhè)个世界(jiè)。

　　与人交流要看对(duì)象，更(gèng)要注意方式(shì)方法，从对方(fāng)的生活经验和知识背(bèi)景(jǐng)出(chū)发(fā)，以(yǐ)对方能理解的观念来谈论，否(fǒu)则，肯定(dìng)是一方认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另(lìng)一(yī)方则(zé)认为对方"不说人(rén)话"。

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