春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国(guó)郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人(rén)；一说汉水之(zhī)滨 关(guā辛追夫人是谁的夫人，辛追夫人是谁的母亲n)内云阳（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋战国(guó)时期(qī)的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人(rén)的只有三国时期的史学(xué)家、医学家辛追夫人是谁的夫人，辛追夫人是谁的母亲皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐辛追夫人是谁的夫人，辛追夫人是谁的母亲(táng)宋时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子(zi)的主(zhǔ)要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关(guān)令尹喜内传》则集中于养神(shén)蓄(xù)锐之(zhī)道，用(yòng)以修(xiū)心修身(shēn)。

　　《本经阴(yīn)符七术(shù)》之前三(sān)篇说明(míng)如何充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇(piān)讨论如何将(jiāng)内在的精(jīng)神(shén)运用于外，如何以内(nèi)在的心神去处理(lǐ)外在的事(shì)物。

　　纵(zòng)横家所(suǒ)崇尚的(de)是(shì)权谋策(cè)略及言谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思想与(yǔ)儒家所推崇之仁义道(dào)德大(dà)相径庭。

　　因(yīn)此，历来学(xué)者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得(dé)益与(yǔ)否(fǒu)，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之策略是否得当(dāng)，则(zé)关系到(dào)经济上之成败(bài)得(dé)失。

　　即(jí)使(shǐ)在日(rì)常(cháng)生(shēng)活中，言谈技巧也关(guān)系(xì)到一人之(zhī)处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不烂之舌，合(hé)纵(zòng)六国，配(pèi)六(liù)国(guó)相印，统(tǒng)领六国共(gòng)同抗(kàng)秦，显赫(hè)一(yī)时。

春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)里人的只有三国时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧(mì)，贺(hè)圆他(tā)在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时(shí)期(qī)那些学者们(men)的(de)普遍认(rèn)可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子曾经云游华夏(xià)各地，在(zài)很(hěn)多地方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处(chù)地方(fāng)，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河(hé)南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山(shān)东(dōng)的蒙阴(yīn)，湖南的大庸(yōng)，湖耐(nài)让北(běi)的(de)当阳，浙(zhè)昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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