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文言文许行原文及(jí)翻译(yì)注释，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自(zì)宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦(yì)圣(shèng)人(rén)也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可(kě)得(dé)而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无(wú)教(jiào)，则(zé)近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人(rén)以善谓之(zhī)忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂无所用其(qí)心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您(nín)实行(xíng)仁(rén)政，愿意(yì)接受一处(chù)住所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农(nóng)具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的(de)事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定要(yào)自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路(lù)，遍(biàn)布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏(cáng)起(qǐ)来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得(dé)安逸却没有教化(huà)，便(biàn)和(hé)禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒(tú)，把人与人(rén)之间(jiān)应有的关系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百(bǎi)姓这(zhè)样担忧，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做(zuò)惠(huì)，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所(suǒ)以(yǐ)把(bǎ)天下让(ràng)给别人是容(róng)易的(de)，为(wèi)天下(xià)找到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不(bù)过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市(shì)价就不会不(bù)同，国都(dōu)里(lǐ)就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的(de)孩子到(dào)市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价(jià)格(gé)不(bù)一(yī)致，是物品的本性决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍(bèi)，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同(tóng)样的(de事竟成的前面一句是什么二年级，成功金句名言短句)价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办(bàn)法去做，便(biàn)是(shì)彼此带(dài)领着去干弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他一块可(kě)以耕种的(de)土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕(téng)国拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为(wèi)农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物(wù)交换的(de)重要作(zuò)用，并对(duì)物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和实践活动，对后世的农业社(shè)会和农业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相事竟成的前面一句是什么二年级，成功金句名言短句见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸(zhū)其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；治于人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；然后中国(guó)可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外(wài)，三过(guò)其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给(gěi)了(le)他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了(le)，我们(men)愿意(yì)做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了(le)他(tā)原来所学的东(dōng)西而(ér)向许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算是(shì)伤(shāng)害(hài)了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢(ne)？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当(dāng)百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西(xī)都(dōu)要(yào)具(jù)备(bèi)，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力(lì)的人(rén)被人(rén)统治；被(bèi)人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野(yě)兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制(zhì)陶器(qì)、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲(zhé)学家、思(sī)想家、政治家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物(wù)之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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