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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地(dì)学(xué)习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的每天晚上都要弄我，天天晚上想弄我怎么办党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则利(lì)，君子博学而日参(cān)省乎己，则知(zhī)明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不(bù)可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却(què)比水还要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得(dé)合(hé)乎墨(mò)线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不(bù)会再挺直(zhí)，是因为经过(guò)加工(gōng)使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨(mò)线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨过就(jiù)能(néng)变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明达而且行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的(de)第一句(jù)，也(yě)是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

每天晚上都要弄我，天天晚上想弄我怎么办　　荀(xún)子(zi)认为(wèi)人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思想的出发点，他(tā)在(zài)著作中首先提出学(xué)习不可(kě)以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个(gè)问题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了中(zhōng)心论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很(hěn)自(zì)然地引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻(yù)任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日(rì)之我可以胜(shèng)过昨日之我，学(xué)生也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很(hěn)大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明日辍”所(suǒ)能办到的，必(bì)须不断地(dì)学，也就是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的(de)条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的(de)交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采用(yòng)对比的(de)方法，将两种(zhǒng)相反的(de)情况组(zǔ)织在(zài)一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习必(bì)须持(chí)之以恒、用心(xīn)专一时，他(tā)不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相反相成(chéng)的比喻(yù)，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字(zì)是一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划(huà)时代的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角度出(chū)发，对当(dāng)时(shí)的社会变革发表(biǎo)各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立每天晚上都要弄我，天天晚上想弄我怎么办说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别(bié)人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然界的(de)存在不(bù)以人的意志(zhì)为转移，但人们(men)可以用主观(guān)努(nǔ)力去认识它(tā)，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习(xí)的重要(yào)意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时(shí)因(yīn)避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性恶论，其学(xué)说常被后人拿来(lái)跟(gēn)孟子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相(xiāng)当(dāng)显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学(xué)古今(jīn)异义词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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