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为(wèi)学患无(wú)疑 疑(yí)则(zé)有(yǒu)进也的(de)拼(pīn)音，为(wèi)学患无疑 疑(yí)则有进也的意(yì)思拼音(yīn)

　　出自宋代陆九渊《陆九渊集·语录下》中的一句话，阐(chǎn)述了陆九渊的伦理思想。

　　原文：

　　为学患无疑，疑(yí)则有进，小疑则小进，大疑则大进。

　　译文：

　　做学(xué)问最害怕的(de)是没有(yǒu)疑(yí)问(wèn)，有疑问才能(néng)有进步的空间。

　　有小的疑(yí)问就会有(yǒu)小的(de)进步，有大的疑问就会有大的进(jìn)步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有疑(yí)问(wèn)，确(què)凿～。

　　③大(dà)疑则大(dà)进：你有大的的疑问和困(kùn)惑并去思考，则会有大的进(jìn)步。

　　怀疑这东西，是(shì)觉醒领悟的基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑(yí)则有进”体(tǐ)现了辩(biàn)证否(fǒu)定观，既肯定又(yòu)否定(dìng)，既保留(liú)又(yòu)克服；

　　“为学(xué)之实(shí)，故(gù)在践履(lǚ)”“物有甘苦，尝(cháng)之者识”体现了实践是认识的来源；

　　“学如不及，犹恐失之(zhī)”形容学(xué)习勤奋，进取心强，体现了意识的能动(dòng)作用。

　　书籍(jí)简(jiǎn)介：

　　《陆九渊集》于《象山先(xiān)生(shēng)全集》的(de)卷次一仍(réng)其旧，共有正文三十六卷，只是加(jiā)有(yǒu)一个前言(yán)和附录(lù)。

　　附录包括各(gè)本序跋、朱熹之书信和《象山学案》案语等(děng)史料。

　　陆九(jiǔ)渊的教育思想散见于《陆(lù)九渊(yuān)集(jí)》的各卷之中(zhōng)，其中以《语录》(卷三(sān)十四、卷三十五)较为集(jí)中。

　　陆九渊一生不注重著书立说，其语录和少(shǎo)量(liàng)诗文(wén)由(yóu)其子陆(lù)持之于(yú)开禧元年(nián)（1205）汇(huì)编成(chéng)《象山先生集》，共计(jì)36卷，并由(yóu)其学(xué)生于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年(nián)1月(yuè)中(zhōng)华(huá)书局整理为《陆九渊(yuān)集》出版发行。

　　作者简介(jiè)：

　　陆九渊(yuān)（1139年3月(yuè)26日—1193年1月18日(rì)），字(zì)子静，抚州金溪(xī)（今江西(xī)省金溪县）人，南宋哲学家、官员，陆王(wáng)心(xīn)学的代表人物。

　　因书斋(zh虎门销烟发生在哪里āi)名“存”，世称(chēng)存斋先(xiān)生。

　　又因讲学于象山书院，被称为“象山先生”，学者常(cháng)称其为“陆象(xiàng)山”。

　　陆九渊于宋孝宗乾道八年（1172年）进士(shì)及第，初调(diào)靖安主簿，历国子正。

　　有感于靖康时事，便访(fǎng)勇士，商(shāng)议恢复大略。

　　曾上奏五事，遭给事中王信所驳，遂还乡讲(jiǎng)学。

　　绍熙二年(nián)（1191年），升知荆(jīng)门军，虎门销烟发生在哪里甚(shèn)有政绩。

　　绍熙三年十二月（1193年1月），陆九(jiǔ)渊逝世，年五十四(sì)。

　　嘉定十年（1217年），追(zhuī)谥(shì)“文安”。

　　陆九渊为(wèi)宋(sòng)明(míng)两代“心(xīn)学” 的开山之祖(zǔ)，与朱(zhū)熹齐名。虎门销烟发生在哪里>

　　陆九(jiǔ)渊主(zhǔ)张“心即理”说、“发明本心”、“尊德(dé)性”、“大做一个人”、“践履工夫”等，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“学茍知道，六经(jīng)皆我注(zhù)脚”。

　　上承孔孟，下(xià)启王(wáng)守仁，形(xíng)成“陆王学派”，是中(zhōng)国儒家(jiā)精神的真(zhēn)正体现，不仅对(duì)中国，也对(duì)日本、韩国(guó)、新加坡等国的(de)思想和社会变(biàn)革产生过重大(dà)影响。

　　著有《象山先生全集(jí)》。

为学患无疑,疑则有进读音是什么？

　　为(wèi)学患(huàn)无疑，疑则(zé)有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句(jù)是南宋(sòng)哲学家陆(lù)九(jiǔ)渊老(lǎo)夫(fū)子之言。

　　此话可直译为：“读(dú)书(shū)做学问就怕发现不(bù)了问(wèn)题，只有带(dài)着问(wèn)题学习才能进步(bù)”。

　　也(yě)就是常说的“学(xué)贵有疑”、“读死书不(bù)如不读书”、“学以致用(yòng)”、“学以解惑”。

　　作(zuò)者简介

　　陆九渊的思想接近程(chéng)颢，偏重在(zài)心(xīn)性的修(xiū)养，他认为朱熹的“格物致知”方法过于“支离破碎”。

　　陆九渊是“心学”的创(chuàng)始人，其(qí)主张“吾心(xīn)即是宇宙(zhòu)”，“明心见性(xìng)”，“心即(jí)是理”，重视持(chí)敬的内省工夫。

　　即是所谓的(de)“纳渣尊德性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧(cè)重(zhòng)于探讨(tǎo)宇宙自然的(de)“所以然”，陆九渊言“理(lǐ)”，则更(gèng)偏重于人生伦理(lǐ)，人周围(wéi)的一切洞行悄(qiāo)都是人(rén)心的幻化和表现。

　　人心(xīn)不是作为心理器官、而是作为道(dào)德实体加以论述，认为人(rén)们(men)的(de)一切道(dào)德(dé)意识、道德准则等无(wú)不包括于人心之中。

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