文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释是本文整理了(le)《许(xǔ)行(xíng)》原文以及翻译和文中人(rén)物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及(jí)翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉(lì)陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得(dé)之，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人(rén)以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人易(yì)，为天下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具(jù)耒和耜从(c选墓地的最好方位是什么，墓地的哪个方位的最好óng)宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一定(dìng)要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农(nóng)具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什(shén)么(me)忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的(de)活儿本(běn)来(lái)就不(bù)可(kě)能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的(de)事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用体(tǐ)力的(de)人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别(bié)人，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间应有的关(guān)系(xì)的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇(fù)之间有内外(wài)之别，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得到(dào)向善(shàn)之心，又(yòu)随(suí)着(zhe)救济他们，对(duì)他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作(zuò)为自己的(de)忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给(gěi)别人是容易(yì)的，为天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用(yòng)语言来形(xíng)容！舜(shùn)真是(shì)个得君主之(zhī)道(dào)的人啊(a)！崇高(gāo)啊(a)，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不(bù)要(yào)费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到市集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格不一(yī)致，是物品的本(běn)性决定的(de)。

　　有的相差(chà)一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这(zhè)是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细(xì)的(de)鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会(huì)去(qù)做精细的(de)鞋子吗？按(àn)照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许(xǔ)行的要(yào)求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国拜许行为师(shī)，摒弃(qì)了儒学观点，成为农(nóng)家学派的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场(chǎng)历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家(jiā)思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也(yě)从(cóng)事手工业生产，他(tā)还意识到市场(chǎng)货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和(hé)实(shí)践活(huó)动，对后世的农业社会(huì)和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是(shì)厉民选墓地的最好方位是什么，墓地的哪个方位的最好而(ér)自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以选墓地的最好方位是什么，墓地的哪个方位的最好(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于(yú)人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天(tiān)下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到(dào)门前禀告(gào)滕(téng)文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国(guó)的(de)国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活(huó)儿本来(lái)就不(bù)可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统治；被(bèi)人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下(xià)一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布(bù)在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思(sī)想家(jiā)、政治家、教(jiào)育家，儒(rú)家学派的代(dài)表人物之一(yī)，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出(chū)民(mín)贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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