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“为(wèi)学(xué)患无疑,疑则(zé)有进也”的意(yì)思(sī)是学习这件(jiàn)事情忧(yōu)患的是(shì)没有疑问,学习中只(zhǐ)有疑问才(cái)会不断的进步。出自宋(sòn吴亦凡现在在哪里关着g)代陆(lù)九渊《陆九渊集·语录(lù)下(xià)》中的(de)一句(jù)话,阐(chǎn)述了陆九渊的伦理思想。
原文(wén):
为学(xué)患无疑,疑则有进,小疑则小进,大疑(yí)则大进。
译(yì)文:
做学问(wèn)最(zuì)害(hài)怕的是没有疑问,有疑问(wèn)才能有进步的空间。
有小的(de)疑(yí)问就会有小的进步(bù),有(yǒu)大的疑问就(jiù)会(huì)有大的进步。
注释:
①患:怕,担心(xīn)。
②无疑(yí):没有疑(yí)问,确(què)凿~。
③大疑则大进:你(nǐ)有大的(de)的疑问和困(kùn)惑并去思考,则会有大的(de)进步(bù)。
怀疑这东西,是(shì)觉醒领悟的基础。
赏析(xī):
“为学患无疑,疑则(zé)有(yǒu)进”体(tǐ)现了辩(biàn)证否(fǒu)定观(guān),既肯定又否定,既(jì)保(bǎo)留又克服(fú);
“为学之实,故在践履”“物有(yǒu)甘苦,尝之者识”体现(xiàn)了实践是(shì)认(rèn)识的(de)来(lái)源;
“学(xué)如不及,犹恐失之”形容学(xué)习勤奋,进取(qǔ)心强(qiáng),体(tǐ吴亦凡现在在哪里关着)现了意识的(de)能动作(zuò)用。
书籍简介:
《陆(lù)九(jiǔ)渊集》于《象(xiàng)山先(xiān)生全集(jí)》的卷次一仍其旧,共有正文三十六卷,只是加有(yǒu)一个前言和附录。
附录包括各本序跋、朱熹(xī)之书信和《象山学案》案语(yǔ)等史料。
陆九渊(yuān)的(de)教育思(sī)想散见于《陆九渊集》的(de)各卷之中,其中以《语录》(卷三十四、卷(juǎn)三吴亦凡现在在哪里关着十五)较(jiào)为集中。
陆九(jiǔ)渊一生不注重(zhòng)著书立说,其语录和少量诗文(wén)由其子陆持之于开禧(xǐ)元年(1205)汇编成《象(xiàng)山(shān)先生集(jí)》,共计36卷(juǎn),并由(yóu)其学(xué)生(shēng)于嘉定五年(1212)刊行。
1980年1月中华(huá)书局(jú)整理为《陆九渊集(jí)》出版发行。
作者简(jiǎn)介:
陆九(jiǔ)渊(yuān)(1139年3月(yuè)26日(rì)—1193年1月(yuè)18日),字子静,抚州金溪(今江(jiāng)西省金溪县)人,南(nán)宋哲学家、官(guān)员,陆(lù)王心学(xué)的代表人物(wù)。
因书斋名“存”,世(shì)称存斋先生。
又因讲学(xué)于象山书院,被称为“象山先生”,学(xué)者常称其为“陆象山”。
陆(lù)九渊(yuān)于宋孝宗乾道八年(1172年)进士及第,初(chū)调靖安主簿,历国子正。
有(yǒu)感于靖康时(shí)事,便访勇士,商议(yì)恢复大略(lüè)。
曾上奏五事,遭给事中王信所(suǒ)驳(bó),遂还(hái)乡讲学。
绍熙二(èr)年(1191年),升知(zhī)荆门军,甚有政绩。
绍熙三年十二月(1193年1月(yuè)),陆九(jiǔ)渊逝世,年五十四。
嘉定十年(1217年),追(zhuī)谥“文安”。
陆(lù)九渊为宋明两代“心(xīn)学” 的开山之(zhī)祖,与朱熹齐名。
陆九渊主张“心即理”说、“发明本心”、“尊德性”、“大做(zuò)一个人”、“践履工夫(fū)”等,言“宇宙(zhòu)便是吾(wú)心,吾心即是宇(yǔ)宙”,“学茍知道,六(liù)经皆(jiē)我注(zhù)脚”。
上承孔孟(mèng),下启王守仁(rén),形成“陆王学派”,是中(zhōng)国儒(rú)家精神的真正体现,不仅对(duì)中国,也对日本、韩国、新(xīn)加坡等国的思想和社会变革产(chǎn)生(shēng)过重大影响(xiǎng)。
著(zhù)有《象山先生(shēng)全集》。
为学患无疑,疑则有进读音(yīn)是什么(me)?
为学患无疑(yí),疑则有进读音是:wéi xué huàn wú yí,yí zé yǒu jìn。
这句(jù)是南宋哲(zhé)学家陆九渊老夫子之言。
此话可直译为:“读(dú)书做学问就怕发现(xiàn)不了(le)问题,只有带着问题(tí)学习才(cái)能进步(bù)”。
也就(jiù)是常说的(de)“学(xué)贵有疑”、“读死书不如不读(dú)书”、“学以(yǐ)致用(yòng)”、“学以解惑(huò)”。
作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介
陆九渊的思想(xiǎng)接近程颢,偏重在心性的修养(yǎng),他(tā)认为朱熹的“格物致知”方法(fǎ)过于“支离破碎”。
陆九渊是“心学”的创始人,其主张“吾心即是宇宙(zhòu)”,“明心见性”,“心即(jí)是理(lǐ)”,重视持敬的内省工夫。
即(jí)是所谓的“纳渣尊德(dé)性”。
朱熹言“理带隐(yǐn)”,侧重于探讨宇(yǔ)宙自然的“所(suǒ)以(yǐ)然”,陆九渊言(yán)“理”,则更偏重(zhòng)于人(rén)生伦理,人(rén)周围的(de)一切洞行(xíng)悄(qiāo)都(dōu)是人心的幻化和表现。
人心不是作为心理(lǐ)器官、而是作为道德实体(tǐ)加(jiā)以论述(shù),认为人们的一切道德意识、道德准(zhǔn)则等(děng)无(wú)不包括于人心之中。
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非常不错
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是吗
真的吗
哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了