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夷洲今是何地,夷洲是哪里

夷洲今是何地,夷洲是哪里 天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意思,天雨粟鬼夜哭表达什么意思

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天雨粟 鬼夜哭 思念漫(màn)太(tài)古什么意思,天雨粟鬼(guǐ)夜哭(kū)表(biǎo)达什么意思(sī)

  “天雨粟(sù),鬼夜哭,思念漫(màn)太古”原(yuán)句为“天雨粟(sù),鬼夜哭”,意(yì)思是仓颉造字后,上(shàng)天(tiān)下了一场谷雨(yǔ),谷子布满大(dà)地上,孤魂野鬼无(wú)处(chù)可去,于是只(zhǐ)好纷纷哭泣。

  出自《淮南子·本(běn)经(jīng)训》。

  原文(节选):故兵者(zhě)所(suǒ)以讨暴,非所以为暴也;

  乐者所以致和,非所(suǒ)以为淫也(yě);

  丧者所以尽(jǐn)哀,非所(suǒ)以(yǐ)为伪(wěi)也。

  故事亲有道矣,而爱为务;

  朝(cháo)廷有容矣,而敬为(wèi)上(shàng);

  处(chù)丧有礼(lǐ)矣,而哀为(wèi)主;

  用兵有术矣,而(ér)义为本。

  本立而(ér)道行,本伤而道废。

  译文:因此(cǐ)军队是用来讨平暴乱(luàn)的,不是(shì)用来(lái)进行暴力活动的;

  行乐是用来陶冶情性的,不是用(yòng)来进行(xíng)隐乱活动的(de);

  服(fú)丧(sàng)是用来表夷洲今是何地,夷洲是哪里达悲哀之情(qíng)的,不(bù)是(shì)用来作假的。

  所(suǒ)以奉事亲(qīn)人是(shì)有规定的,而要(yào)把(bǎ)“爱”作(zuò)为致力的目(mù)的;

  君臣(chén)朝见是有(yǒu)固(gù)定(dìng)礼容(róng)的,而要(yào)以恭(gōng)敬为要(yào)求;

  处理丧事是有礼节的,而要(yào)以悲哀为主(zhǔ)要目的;

  用(yòng)兵是有战略规定的,要以讲(jiǎng)求(qiú)道义为根本。

  根本确立了(le),而大道就可以行(xíng)得通,根(gēn)本破坏了,而大道就会(huì)被破(pò)坏。

  《淮南子·本经训》出(chū)自西汉刘安所(suǒ)著《淮南子》,记录(lù)了先秦至西汉时代民间流行的神话及圣贤传(chuán)说,并力图从这些传说中寻找治(zhì)世安民的道理(lǐ)。

  如善生(shēng)乎(hū)君子,诱然与日月争光,天下弗能(néng)遏(è)夺。

  则是儒(rú)家思想(xiǎng)的反映(yìng)。

  文(wén)中远古贤君尧舜的传(chuán)说、仓颉造字、黄帝、后羿(yì)故事等,是《本经(jīng)训》留给后人的丰厚遗产。

”天(tiān)雨粟鬼夜哭,思念漫太古(gǔ)“是(shì)什(shén)么意(yì)思啊?

  ”皮(pí)首天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古“出自五(wǔ)月(yuè)天的(de)一首(shǒu)名叫《仓颉》的歌,这一句是全作的最后(hòu)一句歌词而且(qiě)是以和(hé)声的形(xíng)式(shì)出现。

  但确有一篇网(wǎng)友以(yǐ)这句歌(gē)词为句(jù)首来创作的(de)长诗(shī),全诗如搜(sōu)凳下:

  天雨粟 鬼夜(yè)哭 思念漫太古

  太古哭 长路无 相思成泪(lèi)湖

  泪湖(hú)瀑 染(rǎn)青木(mù) 碎声惊野鹜

  野(yě)鹜(wù)舞 绕(rào)层雾 旧人拨流苏(sū)

  流苏漉(lù) 惊(jīng)钟鼓 飞(fēi)鸟冥归处

  归(guī)处孤(gū) 岁荣枯 等(děng)君至迟暮(mù)

  迟暮(mù)误 断桥处 孤影(yǐng)守玉湖

  玉湖妒 柳藤枯 梦醒酒意无

  酒意(yì)无 秋满树 夜(yè)夜争鸥鹭

  鸥鹭呜 相思苦 日(rì)日朝(cháo)又暮(mù)

  朝暮复 独孤(gū)步 犹羡(xiàn)花蝶舞

  蝶舞处 殇景苏 却使愁满目

  愁满目 心苦楚(chǔ)世握旅 往昔凋零误

  凋零误 木樨馥 树影(yǐng)摇曳孤

  摇曳孤(gū) 慢移步 跌入(rù)池深处

  深池处 夙(sù)愿(yuàn)无(wú) 红颜一笑枯

  一笑枯 已(yǐ)夜(yè)幕 灰尘(chén)落元枢

  落元枢(shū) 为谁猝 闭(bì)眼即魂(hún)哭

  即魂(hún)哭 夜将(jiāng)幕 仓颉五月(yuè)出

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