人之(zhī)有(yǒu)是四端也，犹其有四体(tǐ)也(yě)。

　　有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼(zéi)者(zhě)也；

　　谓其(qí)君(jūn)不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治国思想、政治策略（仁政、王霸(bà)之(zhī)辨(biàn)、民本、格君心之非，民为贵(guì)社稷次之君为轻）和(hé)政治行动(dòng)，成书大约在战(zhàn)国中期，属儒家(jiā)经典著(zhù)作。

　　其学(xué)说出发(fā)点(diǎn)为(wèi)性善论，主张德(dé)治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端(duān)也”出自《孟子》，在孟子的结婚时还是处的多吗，结婚还是处的有多少哲学(xué)里(lǐ)，人性本(běn)善且拥有四种(zhǒng)天生就有的本心，即恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四(sì)心(xīn)”就是“仁义礼智(zhì)” 这四(sì)种道启裂(liè)德范畴的(de)发(fā)端。

　　 　　人皆有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心(xīn)。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓(wèi)人皆有不忍人之心者，今人乍(zhà)见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之(zhī)心;非所以内(nèi)交(jiāo)于孺子(zi)之父母也，非所以要(yào)誉(yù)于乡 党朋友也，非恶(è)其(qí)声而然也(yě)。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之心，非(fēi)人也;无羞(xiū)恶之心，非人也;无辞(cí)让之心(xīn)，非人(rén)也(yě);无是非之心，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也;羞恶(è)之心，义(yì)之端也;辞让之心，礼之端(duān)也;是非之(zhī)心，智陵旁(páng)并之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺迹其有(yǒu)四(sì)体也(yě)。

　　 有(yǒu)是四端而自(zì)谓不能者(zhě)，自贼(zéi)者也;谓其君不能(néng)者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者(zhě)，知(zhī)皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充(chōng)之，足以(yǐ)保四海;苟不充(chōng)之，不足以事父(fù)母(mǔ)。

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