十斋(zhāi)日是哪几天，十斋日是(shì)哪(nǎ)几天是农历是即于每月初一、八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二(èr)十八、二十九、三十等十日受(shòu)持(chí)斋戒的(de)。

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十斋日是哪几天，十斋日是哪几(jǐ)天(tiān)是农历

十(shí)斋日概述

　　[出法苑珠林] 初一(yī)日此日四天(tiān)王太子下降。

　　按(àn)行人间(jiān)。

　　比(bǐ)校善(shàn)恶。

　　若念定光佛名(míng)号。

　　则(zé)灭(miè)一切罪。

　　增一切(qiè)福(fú)。

　　(四天王者。

　　东方持国天(tiān)王。

　　南(nán)方增长天王。

　　西方(fāng)广目天王。

　　北方多闻天王(wáng)也。

　　)初八(bā)日此日(rì)摩醯首罗天(tiān)王(wáng)下(xià)降。

　　按临(lín)人间。

　　观(guān)察善(shàn)恶。

　　若念药师(shī)琉(liú)璃光佛名号。

　　则(zé)灭一切罪。

　　增一(yī)切(qiè)福。

　　(梵语摩醯(xī)首罗(luó)。

　　华言大自(zì)在。

　　)十四日此日(rì)摩醯首罗(luó)天王下降(jiàng)。

　　按临人间。

　　观(guān)察善恶。

　　若(ruò)念贤劫(jié)千(qiān)佛名号。

　　则(zé)灭一切恶。

　　生一切善。

　　(劫。

　　梵语具(jù)云劫波。

　　华言分别(bié)时节。

　　贤者。

　　劫(jié)名(míng)。

　　谓此劫(jié)中多贤人也。

　　)十五日此(cǐ)日四天王太子下降。

　　按临(lín)人间。

　　观察善恶。

　　若念(niàn)阿弥陀佛名号。

　　则灭(miè)生(shēng)死(sǐ)罪。

　　得(dé)寂灭乐。

　　(梵(fàn)语(yǔ)阿弥陀。

　　华言无量(liàng)寿。

　　)十八日此日四天王(wáng)太子(zi)使者下降。

　　观察人间。

　　比校善恶(è)。

　　若念地藏(cáng)菩萨名号。

　　则灭除罪(zuì)业。

　　增延福寿。

　　二十三日此日摩醯首罗天(tiān)王下降(jiàng)。

　　按察人间。

　　比(bǐ)校善恶。

　　若念大势至菩(pú)萨名号。

　　则增长福利。

　　灭除(chú)罪。

　　二十四日(rì)此日(rì)四天王太子下(xià)降。

　　按行(xíng)八(bā)间。

　　观察善恶。

　　若念(niàn)卢舍那佛名号。

　　则灭烦恼(nǎo)罪。

　　得智慧乐。

　　(梵语卢舍那。

　　华言净(jìng)满。

　　)二(èr)十九(jiǔ)日此日摩醯(xī)首罗天王下降(jiàng)。

　　亲临人(rén)间。

　　比校(xiào)善恶。

　　若(ruò)念药王菩萨名号。

　　则灭一切(qiè)恶。

　　生一切善。

　　三(sān)十日此(cǐ)日四天王使者下降。

　　按行(xíng)人(rén)间。

　　观察善恶。

　　若念释(shì)迦(jiā)牟尼佛名号。

　　则增长福利。

　　成(chéng)就(jiù)菩(pú)提。

　　(梵语菩。

　　华言道。

　　)

　　佛教(jiào)徒对(duì)十斋(zhāi)日的态(tài)度(dù)经过了由拒斥到吸收的(de)过程;在(zài)统治者(zhě)推(tuī)行十(shí)斋日,以及民众修(xiū)习实践的压力下,十斋日在盛唐、至少是中唐时(shí)期(qī)已进入佛教经典(diǎn),至少在中唐(táng)时期已被信奉者归之于佛教(jiào);佛教(jiào)徒对(duì)十斋(zhāi)日(rì)的改造使其反而取代了道教十斋日,在民众信仰生活(huó)中占据了主导地位;而目前将敦煌遗书中的十斋日(rì)统(tǒng)称为《地藏菩(pú)萨十斋日(rì)》是不恰当的,后者乃(nǎi)《地藏菩萨本愿(yuàn)经》吸收十斋日(rì)所产生的(de)结果,而它的称谓,似(shì)也(yě)应以写(xiě)本中用得较多的(de)《地藏菩萨经十斋(zhāi)日》为准。

拓展资料劳心者治人劳力者治于人这句话的意思是什么，劳心者治人 劳力者治于人是什么意思

　　过(guò)午不食，一般(bān)来说，只(zhǐ)要是(shì)明相出（早上亮度看(kàn)得到手掌纹(wén)算(suàn)起）到日至天中(zhōng)为(wèi)止的这段(duàn)时间都是持(chí)戒者可以饮(yǐn)食的时间，所以按照一般佛门(mén)道场正常作息(xī)，这段时间基本上有(yǒu)早餐与午餐二(èr)顿要过斋堂用斋，另(lìng)外，有持午者持日中一(yī)食，即(jí)一天中(zhōng)只用午斋(zhāi)，

　　上面说的早斋也免了，所以(yǐ)过(guò)午不食一般有早午二斋以(yǐ)及只(zhǐ)过(guò)午斋的这二种。

　　因(yīn)此(cǐ)一天不能不吃饭，中午一定要过(guò)堂(táng)。

　　 　　其次，也要避免十(shí)恶业。

　　即杀生(shēng)、偷盗、邪淫、妄(wàng)语、两舌、劳心者治人劳力者治于人这句话的意思是什么，劳心者治人 劳力者治于人是什么意思恶口(kǒu)、绮语、贪欲、嗔恚(huì)、邪见（即：拨正因果(guǒ)，不信罪(zuì)福）等(děng)。

　　佛门当(dāng)中讲的十斋日，出自地藏经。

　　亡人过世作七，也是(shì)出自地(dì)藏经。

　　可(kě)知，地藏经(jīng)里所说的，对我们日常生活讲(jiǎng)得很(hěn)多，而且都非常(cháng)重要，这是这个法(fǎ)门以及地(dì)藏菩(pú)萨(sà)利益众(zhòng)生具体的事实。

　　外国素食餐厅一年比一年多(duō)，外(wài)国(guó)人吃(chī)素是为了(le)健康。

　　学佛人吃素(sù)，身(shēn)体必定健康；

　　如果身体不健康，是妄念(niàn)太多。

　　所有疾病的根源是妄想，妄念(niàn)少，病则容易(yì)好。

　　心是主(zhǔ)宰(zǎi)，心理(lǐ)健(jiàn)康则(zé)身体的健康(kāng)很容(róng)易得到。

　　只要一个月(yuè)中有几(jǐ)天修清净心，对于(yú)养(yǎng)生(shēng)、修行，有很大的帮助。

　　这才(cái)是十(shí)斋日(rì)真正的(de)用意(yì)所在(zài)。

十(shí)斋日指(zhǐ)的是哪十天？

　　十斋(zhāi)日指十(shí)个(gè)行(xíng)持八斋(zhāi)戒的好日(rì)子(zi)，即农(nóng)历每月之一(yī)日、八日、十四(sì)日、十五日、十(shí)八(bā)日、二十三日、二十四日、二十八日、二十(shí)九日、三十日(rì)。

　　六斋指每个月的初八日(rì)、十四日、十五日(rì)、二(èr)十三(sān)日、二(èr)十九日、三(sān)十日（小(xiǎo)月二十八(bā)日、二十九日）。

　　僧(sēng)众(zhòng)每月于此六日集会一处(chù)，布萨说戒，在家二众乃(nǎi)于(yú)此六日受持(chí)一日(rì)一夜(yè)八关(guān)斋戒，持(chí)斋布(bù)施，则(zé)令诸(zhū)天欢(huān)喜，小鬼不得其便，利益行者。

　　扩展资(zī)料：

　　十(shí)斋日的典故：

　　佛教徒对十斋日的(de)态(tài)度经过了由拒斥到吸(xī)收的过程；

　　在统治者推(tuī)行十斋(zhāi)日(rì)，以(yǐ)及民众修习实践的压(yā)力下，十斋日在(zài)盛唐、至少是中唐时期已(yǐ)进入佛教经(jīng)典，至少在中唐时期(qī)已被(bèi)信奉者(zhě)归之于佛教(jiào)；

　　佛(fú)教徒对十(shí)斋日的改造使其反而取代了道教十斋日(rì)，在民众信仰生活中(zhōng)占据了主导(dǎo)地(dì)位；

　　而将敦煌遗书中的十斋日统称为《地藏菩萨十斋日》是不恰当的，后者乃《地藏菩萨本愿经》吸收十斋日(rì)所(suǒ)产生的结果，而它的称谓，似也应以写(xiě)本中用得较多的《地藏(cáng)菩萨(sà)经(jīng)十斋日》为准。

　　参考资料来源：百度百科-六(liù)斋(zhāi)日(rì)

　　参(cān)考(kǎo)资料来源：百度百(bǎi)科(kē)-每月十斋日

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