③大疑则(zé)大进：你有大的的疑问(wèn)和困惑(huò)并去思考，则会(huì)有(yǒu)大的(de)进步。

　　怀(huái)疑(yí)这(zhè)东西，是觉醒领悟的基础。

　　赏析：

　　“为学患无(wú)疑，疑则(zé)有进”体现了辩证否定观，既肯定(dìng)又(yòu)否定(dìng)，既(jì)保留又克服；

　　“为学之实，故在践履”“物有甘苦，尝之者识”体现了实(shí)践是认识的(de)来源；

　　“学如(rú)不及，犹恐(kǒng)失之(zhī)”形容学(xué)习勤奋，进取心强，体现了意识的(de)能动作用(yòng)。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集(jí)》于(yú)《象(xiàng)山先生全集》的(de)卷次一仍(réng)其旧(jiù)，共有(yǒu)正(zhèng)文(wén)三(sān)十六卷，只是加有一个前言和附录。

　　附录(lù)包括各本序跋、朱(zhū)熹之(zhī)书信(xìn)和《象(xiàng)山(shān)学案》案语(yǔ)等史料。

　　陆九(jiǔ)渊的教育思(sī)想散见于《陆九(jiǔ)渊集》的各卷之(zhī)中，其(qí)中以《语录(lù)》(卷三(sān)十四、卷三十五)较为集中。

　　陆九渊一生不注(zhù)重著书立说(shuō)，其语录(lù)和少量诗文由其子(zi)陆持之(zhī)于(yú)开禧(xǐ)元年（1205）汇编成(chéng)《象山先(xiān)生集》，共计36卷，并由其学生于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书(shū)局整理为《陆(lù)九(jiǔ)渊集(jí)》出版发行(xíng)。

　　作者简介：

　　陆九渊（1139年(nián)3月26日(rì)—1193年(nián)1月(yuè)18日），字子静，抚州(zhōu)金溪（今江西省金(jīn)溪县）人，南宋哲学家、官员，陆王(wáng)心学的代(dài)表(biǎo)人物。

　　因书斋名“存”，世称存斋先生。

　　又因讲学于象山(shān)书院，被称(chēng)为“象山先(xiān)生”，学(xué)者常(ch外面黑里面粉会介意吗，为啥我对象外面黑的里面发红áng)称其为“陆象山”。

　　陆九(jiǔ)渊于(yú)宋孝(xiào)宗乾道(dào)八年（1172年）进(jìn)士及(jí)第，初(chū)调(diào)靖安主簿，历国子正。

　　有感于(yú)靖康时事，便访勇士，商议(yì)恢复大略。

　　曾上(shàng)奏五事，遭给事中王(wáng)信所驳，遂(suì)还乡(xiāng)讲学。

　　绍熙(xī)二年（1191年），升(shēng)知荆门军(jūn)，甚有政绩(jì)。

　　绍熙三年十二(èr)月(yuè)（1193年1月），陆九(jiǔ)渊逝世，年五十四(sì)。

　　嘉定十年（1217年），追(zhuī)谥“文(wén)安”。

　　陆九渊为宋明两代(dài)“心学” 的开山之祖，与朱熹齐(qí)名。

　　陆九渊主张“心(xīn)即理”说(shuō)、“发(fā)明本心”、“尊德(dé)性”、“大做(zuò)一(yī)个人(rén)”、“践履工夫(fū)”等(děng)，言“宇宙便(biàn)是吾心，吾心即是宇宙”，“学(xué)茍知道，六经皆我注脚”。

　　上承孔孟，下启王守(shǒu)仁，形(xíng)成“陆王(wáng)学派”，是中国儒(rú)家(jiā)精神的(de)真正体现，不仅对中国，也对(duì)日(rì)本(běn)、韩国(guó)、新加(jiā)坡等国的(de)思想(xiǎng)和社会变革产生过重大影响。

　　著有《象山(shān)先生全集(jí)》。

为学患无(wú)疑(yí),疑则有进读(dú)音是(shì)什么？

　　为学患无疑(yí)，疑则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句(jù)是南宋哲学家陆九渊老夫子之言。

　　此话可直译为：“读(dú)书(shū)做学问就怕发现不了问题，只有带着问题(tí)学(xué)习(xí)才能进步”。

　　也就是常说的(de)“学贵有(yǒu)疑”、“读死书不如不读书”、“学(xué)以致用”、“学以解惑”。

　　作者(zhě)简介

　　陆九渊(yuān)的思(sī)想(xiǎng)接近程颢，偏重在心性的(de)修养，他认(rèn)为(wèi)朱熹(xī)的(de)“格物致知”方法过于“支离破碎”。

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)是“心学”的创始人，其主(zhǔ)张“吾(wú)心即是宇(yǔ)宙”，“明心见(jiàn)性”，“心(xīn)即是理(lǐ)”，重视持敬的内省工夫。

　　即是(shì)所谓的“纳渣尊德性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重于(yú)探讨宇宙自(zì)然的“所以然”，陆(lù)九渊言“理”，则更偏重(zhòng)于(yú)人生伦理，人周(zhōu)围的一切洞行悄都是人心的幻化和表(biǎo)现。

　　人心不是作为心理(lǐ)器官、而是(shì)作为道德(dé)实体加(jiā)以论述(shù)，认为人们的一切道德意识、道德准则等无(wú)不包括(kuò)于人(rén)心(xīn)之(zhī)中。

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