文言文许行原文(wén)及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释是本(běn)文整理了(le)《许(xǔ)行》原文以及翻(fān)译和文中人物简介(jiè)，欢(huān)迎(yíng)阅读的(de)。

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文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸(yì)居(jū)而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契(qì)为(wèi)司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与(yǔ)人(rén)易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童适(shì)市，莫之(zhī)或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了(le)农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算(suàn)得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不(bù)算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地(dì)同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做(zuò)官的人干的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人(rén)被人(rén)统治(zhì)；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人(rén)供(gōng)养别(bié)人，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的(de)人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(z2023年中国贫困地区有哪些，中国贫困地区有哪些县ǒu)的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们(men)流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八(bā)年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸(yì)却没有教(jiào)化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契(qì)做(zuò)司(sī)徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间(jiān)应(yīng)有的关系(xì)的道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之(zhī)间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮(bāng)助他(tā)们，使他(tā)们得到(dào)向(xiàng)善之心，又随着救(jiù)济(jì)他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让给(gěi)别人是容易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得(dé)君主之道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道不要费(fèi)心思吗(ma)？只不过(guò)不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从(cóng)许(xǔ)子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集(jí)去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮(xù)，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格(gé)不(bù)一(yī)致，是物(wù)品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价(jià)钱，人(rén)们难道会去(qù)做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的(de)办法去(qù)做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领着去干(gàn)弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚(chǔ)宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后(hòu)食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒(tú)数(shù)十(shí)人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块(kuài)可以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对(duì)物价方(fāng)面有较深入(rù)的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家(jiā)思想见解和实践活动，对(duì)后(hòu)世(shì)的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发(fā)扬了(le)孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者(zhě)治(zhì)于人(rén)；治于人者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下(xià)之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而(ér)食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走(zǒu)到(dào)门前(qián)禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的(de)人，听(tīng)说您(nín)实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住处(chù)做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行后非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学的(de)东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是(shì)用(yòng)他们的(de)农具炊具换2023年中国贫困地区有哪些，中国贫困地区有哪些县粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就(jiù)可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯(wān)咐(fù)局使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的(de)古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用(yòng)如(rú)动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战国(guó)时期(qī)邹国（今(jīn)山(shān)东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名(míng)哲学(xué)家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派的代表人物(wù)之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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