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孙权(quán)劝(quàn)学中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习(xí)，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对(duì)某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知明而(ér)行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习是不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车轮，它的(de)狐(hú)度就可(kě)以符(fú)合圆规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒而(ér)干(gàn)枯(kū)了，木(mù)材也不会(huì)再(zài)挺直(zhí)，是因为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加工(gōng)就(jiù)能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利(lì)，君子广博地学(xué)习并(bìng)且(qiě)每天检验(yàn)反省自己(jǐ)，那么他(tā)就会智慧(huì)明达(dá)而(ér)且行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政(zhèng)治思想的(de)出发点，他在(zài)著(zhù)作(zuò)中首先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分(fēn)重视这个问(wèn)题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习(xí)，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学(xué)生也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习(xí)的(de)人受到很大的(de)启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能(néng)办到的(de)，必须不断地(dì)学(xué)，也(yě)就是说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文(wén)章各(gè)段的(de)条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部(bù)分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用(yòng)对(duì)比(bǐ)的方法，将两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织(zhī)在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字(zì)的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了(le)好(hǎo)些相反相成的(de)比(bǐ)喻，他(tā)列(liè)举了“骐(qí)骥(jì)一跃(yuè)，不能十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自(zì)如(rú)，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个(gè)容身的小洞改造文章的祖师是谁 改造文章的祖师爷是谁也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是一个(gè)重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制(zhì)度(dù)进一步崩渍，封(fēng)建制度(dù)逐步(bù)形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立(lì)场和角度出发，对当时(shí)的社会变(biàn)革发(fā)表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批(pī)评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家(jiā)的(de)代表人(rén)物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义(yì)，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一(yī)公(gōng)元前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发(fā)展，提倡性恶论，其学(xué)说(shuō)常(cháng)被(bèi)后人拿来跟孟子(zi)的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整理懦家(jiā)典籍(jí)也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义(yì)词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为博士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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