春秋战国(guó)时期的(de)鬼鬼吹灯真正的作者不敢承认，鬼吹灯真正的尸仙谷子是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战(zhàn)国是春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子，一说是(shì)战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人的(de)。

　　关于春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国(guó)人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还(hái)是战国(guó)以及(jí)春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢，春秋战国鬼(guǐ)谷子的故事，鬼谷子是春秋还是战国，春(chūn)秋战(zhàn)国(guó)鬼(guǐ)谷子几个门(mén)生，鬼谷子是战国时期(qī)的(de)哪个(gè)国(guó)家的人(rén)等问题(tí)，小编(biān)将为你整理以(yǐ)下知(zhī)识：

春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷子是春秋(qiū)鬼吹灯真正的作者不敢承认，鬼吹灯真正的尸仙还是战国

　　一说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时(shí)期的(de)史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他(tā)在《鬼谷子(zi)》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那(nà)些(xiē)学者们的普遍认可(kě)。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策略(lüè)及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴(yīn)符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之(zhī)道，用以(yǐ)修心修身(shēn)。

　　《本(běn)经阴符七(qī)术》之前(qián)三篇(piān)说(shuō)明如何充实意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇(piān)讨论(lùn)如(rú)何将内在的(de)精(jīng)神运用于外，如(rú)何以内(nèi)在的心神去处理外在的事物(wù)。

　　纵(zòng)横家所崇(chóng)尚的是权谋(móu)策(cè)略(lüè)及(jí)言谈辩论之技巧，其(qí)指导(dǎo)思想与儒家所推崇之仁义(yì)道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷子(zi)》一书推崇(chóng)者甚少(shǎo)，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交战术之(zhī)得益(yì)与否，关系(xì)国(guó)家之安(ān)危(wēi)兴衰；

　　而生(shēng)意谈判(pàn)与竞争之策略是(shì)否得当，则关系(xì)到经济(jì)上之成败(bài)得失。

　　即(jí)使在日常生(shēng)活(huó)中(zhōng)，言谈技巧(qiǎo)也(yě)关系到(dào)一人之(zhī)处世为(wèi)人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌，合纵六国，配六国相印，统鬼吹灯真正的作者不敢承认，鬼吹灯真正的尸仙(tǒng)领六国共同抗秦，显赫一时(shí)。

春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国(guó)人？

　　春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是战(zhàn)国(guó)魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是(shì)哪里人(rén)的只有(yǒu)三国时(shí)期的史(shǐ)学(xué)家、医(yī)学家(jiā)皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　根据(jù)史料可(kě)知(zhī)，鬼谷子(zi)曾(céng)经云游华夏各地，在很(hěn)多地方(fāng)都(dōu)留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的(de)泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当(dāng)阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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