文言文许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)是本(běn)文整理了(le)《许(xǔ)行》原文以及翻译(yì)和文中人物简介(jiè)，欢迎阅读(dú)的。

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文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷(fū)治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得之(zhī)，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农(nóng)夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人易(yì)，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)。

非练实不食的练实是什么意思，练实指的是什么　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物(wù)之(zhī)不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱(luàn)天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿(chuān)未(wèi)经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制(zhì)造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道(dào)能算是(shì)损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如(rú)果(guǒ)一定(dìng)要自己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人(rén)被人(rén)统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的(de)时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原(yuán)地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系(xì)的(de)道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他(tā)们，使他(tā)们得到向善(shàn)之心，又随着救(jiù)济他(tā)们，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜作为(wèi)自(zì)己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做惠，教导别人(rén)向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下找到贤(xián)人(rén)叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下(xià)让给别人是容(róng)易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大(dà)，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是(shì)个得君主之(zhī)道(dào)的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不(bù)要费(fèi)心思吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品(pǐn)的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难(nán)道会去(qù)做精细的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办法去(qù)做(zuò)，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从(cóng)宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了(le)一场历(lì)史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也(yě)从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深(shēn)入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业(yè)思想(xiǎng)模式(shì)产生了(le)巨(jù)大(dà)的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬了(le)孔子的思(sī)想，成为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗(shī)文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来(lái)耜而(ér)自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫(fū)哉(zāi)？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人(rén)，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处(chù)住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样(yàng)，还(hái)没听到(dào)治国(guó)的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能(néng)算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来(lái)，那(nà)末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西(xī)都(dōu)要具(jù)备，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在(zài)道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人(rén)统(tǒng)治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在(zài)中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前(qián)372年(nián)到(dào)公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治(zhì)家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学(xué)派(pài)的代表人物之一(yī)，地位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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