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文言文(wén)许行原(yuán)文及翻(fān)译注释(shì)，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许凶猛的意思是什么 凶猛的近义词行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟(sù)而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举(jǔ)舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子(zi)有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易(yì)，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接(jiē)受(shòu)一处(chù)住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了(le)农具(jù)耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕(téng)国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相说：凶猛的意思是什么 凶猛的近义词“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什(shén)么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活(huó)儿(ér)本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的人干(gàn)的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的(de)人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治(zhì)别人的人(rén)被人(rén)供养，这是(shì)天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年，多(duō)次(cì)经过家(jiā)门(mén)都没(méi)有(yǒu)进去，即(jí)使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人(rén)之间应有的(de)关(guān)系的道理教给(gěi)百姓(xìng)：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之(zhī)别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他(tā)们归(guī)附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们得到(dào)向善之心，又(yòu)随(suí)着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作(zuò)为自己的(de)忧(yōu)虑(lǜ)，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的(de)人(rén)，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人(rén)向(xiàng)善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下(xià)找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用语言(yán)来形容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不会不(bù)同，国(guó)都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食(shí)，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价格不一致，是物品(pǐn)的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们(men)平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法(fǎ)去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据(jù)许行的要求(qiú)，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农具从宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是(shì)反对(duì)不(bù)劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生(shēng)产(chǎn)，他还(hái)意(yì)识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实践活(huó)动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国(guó)时(shí)期儒家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思(sī)想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒家(jiā)宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释(shì)如(rú)下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神(shén)农之(zhī)言(yán)者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告(gào)文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜(sì)而自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何(hé)许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事(shì)，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为(wèi)备(bèi)，如(rú)必自为而后用(yòng)之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举(jǔ)舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；然后中国可得(dé)而(ér)食也(yě)。

　　当是(shì)时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也(yě)算(suàn)是(shì)圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确(què)是(shì)贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己(jǐ)织布(bù)然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙(máng)忙(máng)碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一(yī)定要(yào)自(zì)己制(zhì)造(zào)然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人(rén)，弯咐(fù)局使用体力的人被(bèi)人统治；被人统治(zhì)的(de)人(rén)供养(yǎng)别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒(rú)家学派的(de)代表人物(wù)之(zhī)一，地位(wèi)仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提出民(mín)贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患凶猛的意思是什么 凶猛的近义词，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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