黄沙百战(zhàn)穿(chuān)金甲，不破楼(lóu)兰终(zhōng)不还。

自古以来，国(guó)家的生存(cún)安危是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间(jiān)发生战争，小国的安危就显得至(zhì)关重要，大国吞并小(xiǎo)国，而(ér)强(qiáng)等国家的野心只能持(chí)续(xù)不断地发挥野心和挑战，直(zhí)到平息。

二战(zhàn)结束后，脱离英国掌控的印度对锡金(jīn)觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁(jìn)，随之他们(men)请求(qiú)加入中(zhōng)国(guó)149次，但是被拒(jù)绝(jué)后，依旧在自家大(dà)楼前升起五星国旗。

佛学(xué)渊源(yuán)的锡金俗话说，弱国无外(wài)交。面对(duì)强国的(de)吞并，只能(néng)对(duì)外(wài)求救(jiù)。

但是(shì)某种(zhǒng)程度(dù)上，19世纪后期，国家(jiā)局(jú)势动荡不安，我(wǒ)国(guó)也并不稳定，只能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是(shì)一个藩属国，它坐落于(yú)喜马(mǎ)拉(lā)雅(yǎ)山麓。由于温和湿润的气(qì)候(hòu)，非常适(shì)合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印(yìn)度又在清王朝灭亡后(hòu)被英国霸占，锡金也(yě)就随之沦为英国的附属(shǔ)品。

作为一个(gè)南(nán)亚的(de)小(xiǎo)国，锡金也有着丰富(fù)的宗教和人文历史(shǐ)。这(zhè)起源(yuán)于一个(gè)神(shén)话(huà)传说。一个有着(zhe)浓(nóng)厚佛学思想的(de)神人(rén)——拉宗成布(bù)，他被人(rén)们评价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由于当地人们都受到他的佛学传播，而他又(yòu)将目光放回了(le)锡金王国(guó)，决(jué)定在那里传播更多的佛法(fǎ)。

位于(yú)尼布(bù)尔边缘(yuán)的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正被引(yǐn)入，被众(zhòng)生看到的是一(yī)个牧羊人。

他是(shì)个中年人，喜欢在山坡上放羊，在(zài)他的身上能(néng)够看到(dào)人与自(zì)然合一的大道。

而来到(dào)锡金(jīn)传(chuán)法的(de)拉宗成布，也心(xīn)甘(gān)情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金(jīn)这个(gè)小国只(zhǐ)存在(zài)了百年，就消失在世(shì)界(jiè)地图上。

一个国家的(de)毁灭原(yuán)因有很多，一个明(míng)君可以有贤德的管理，但不能(néng)除却地理位置和(hé)大局势的影响(xiǎng)，正所谓天时不如地利，地利不如人和，若时(shí)机丧失(shī)，那么(me)小国被灭亡也(yě)是(shì)必然(rán)趋势(shì)。

英雄都有陌路时，红颜也有衰(shuāi)老时，而当(dāng)锡金(jīn)最初的建国(guó)者彭措，看到往后(hòu)国(guó)家灭亡的结局时，不知他是否能够预(yù)测到。

百年小国的消亡(wáng)正所谓屠(tú)龙少年者终成恶(è)龙，印(yìn)度从英国处摆脱殖民地(dì)身份后，他(tā)开始对(duì)锡金展开(kāi)了行动(dòng)。

正是因为锡(xī)金有着丰(fēng)富(fù)的(de)资源，又占据着(zhe)重要的地(dì)理位(wèi)置，才会让它成为一个唾手可得的(de)羊肉。

由于(yú)英国将权利交于印度(dù)，印度刚好不想脱离和锡金的关系，还打算占据(jù)锡金的国土，选(xuǎn)择印度人来当国王。

这样的(de)经(jīng)历想必是屈辱(rǔ)的，但是(shì)锡金毫无(wú)办法(fǎ)，毕竟有英国大国的牵(qiān)制，他只能签订下和(hé)平(píng)条约，被印度(dù)管理国内的资(zī)源，诸(zhū)如外(wài)交，经济，等一系列权利。

有强(qiáng)大的入侵(qīn)后(hòu)，锡(xī)金人民的士气和风气都受到了损害。1975年的锡金(jīn)，总(zǒng)算(suàn)不堪(kān)重负，被(bèi)印度(dù)的军队控制，而国王也成为(wèi)傀儡。

君子之(zhī)德风，小人之(zhī)德草，草上之风必偃。

而(ér)一个(gè)国(guó)家的(de)风气也与(yǔ)执政者息息相关，最(zuì)初以佛(fú)学文化建立锡金的彭(péng)措，他(tā)虽然安闲自在，人民也皈依安乐(lè)。

但(dàn)是后代的(de)传承(chéng)之后，锡金小(xiǎo)国还是抵(dǐ)不过外界(jiè)的入(rù)侵。在成为印(yìn)度的附属品后(hòu)，锡金也慢慢从一(yī)个民风淳(chún)朴的国家变得复杂(zá)化，因为当时锡金也有别国居民的(de)混入。

在清(qīng)朝(cháo)时期，锡金(jīn)也叫做(zuò)哲孟雄，然而(ér)面对(duì)多(duō)国的入侵(qīn)后，锡金逐渐失(shī)去了气(qì)力。

这样的悲剧无法(fǎ)挽回，让人反思的同(tóng)时(shí)，也更加明白，国家内部(bù)的团结和(hé)强大自身很重要。

虽然说事(shì)物的(de)诞生总是会(huì)有(yǒu)高潮，起伏(fú)和消亡，但(dàn)是阴极(jí)阳生，灭亡是必然趋势，当(dāng)不能够抵御外(wài)敌(dí)后。只有坚(jiān)守国家的民(mín)风，积极学(xué)习外国(guó)，放眼全(quán)球化的趋势，也未必不是(shì)一条(tiáo)可(kě)行之道。

中国(guó)为(wèi)什么拒(jù)绝？在锡金面临(lín)百(bǎi)般(bān)无奈后，向中国发起了求助，因为早在清(qīng)朝时期，锡金就和中国有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一(yī)个天朗气(qì)清的好(hǎo)天气，拉宗成布到达拉(lā)萨礼拜(bài)，面(miàn)对(duì)雪(xuě)山，他预测(cè)到未来清王朝将(jiāng)会封赏达赖(lài)喇嘛，那是(shì)1652年(nián)，王国(guó)成立十(shí)年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步(bù)从(cóng)此在西藏人(rén)民(mín)眼中显得神(shén)圣。

也因拉(lā)宗成布的这层关系，锡金倍(bèi)受西藏(cáng)人民保护，又因西藏属(shǔ)于(yú)中(zhōng)国，因(yīn)此也与中国形成关联(lián)。

关(guān)于中国(guó)对锡金的帮助，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在不丹的(de)入侵(qīn)下，西藏没有(yǒu)让锡金面临危难，而(ér)之后锡金也(yě)对西藏(cáng)选择了联姻来加强(qiáng)联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵(bīng)选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔选择撤退后(hòu)，拉萨和(hé)锡(xī)金的关系也日(rì)益密(mì)切。

但是随着驻藏大臣的不作为(wèi)，他(tā)们(men)不将锡金(jīn)的宗教管理放在(zài)首位，觉(jué)得遥(yáo)远而(ér)繁琐。导(dǎo)致(zhì)锡(xī)金与清政府的关系渐趋远离。

历史(shǐ)的更(gèng)迭和变(biàn)迁总是不(bù)可磨灭的，随(suí)着1949年中国(guó)的成立，而(ér)此时的锡金正(zhèng)面临着被印度吞(tūn)并的(de)风险，锡金(jīn)这个(gè)孱弱之(zhī)国反复向中国释放(fàng)了求(qiú)助信号。

然而中国不想选择与印度为敌(dí)，又因(yīn)局势处于(yú)百废待兴(xīng)阶段(duàn)，也没有相当可(kě)观的经济(jì)能力，面对收(shōu)复后(hòu)的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的(de)地(dì)理位(wèi)置(zhì)处于喜马拉雅山脉的南部(bù)，面对遥(yáo)远的(de)地(dì)区和(hé)大陆的阻(zǔ)隔，经济投(tóu)入是首要(yào)，而(ér)这一(yī)点，百(bǎi)废待兴阶段的中国没必要选(xuǎn)择(zé)投入。

结语一切(qiè)文(wén)艺，不可为阴谋所(suǒ)用(yòng)，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学宗(zōng)教，人民们也一片祥和。

但(dàn)是缺乏适当的管理，和对(duì)外国的结交，只(zhǐ)能发展百年后逐渐消亡(wáng)。

这是历史的(de)变迁(qiān)，也是(shì)小国的生存危机。

怀璧有罪，处(chù)于(yú)一个(gè)重要的地理位(wèi)置(zhì)，面对(duì)大(dà)国的(de)虎(hǔ)视眈眈(dān)，锡金显(xiǎn)得风餐露宿，纵使泱泱(yāng)之国(guó)没有有(yǒu)效的军(jūn)当年非典为什么神秘结束了队，和强大的实力，也枉谈。

而(ér)看(kàn)着灭亡的锡金，也更加吸(xī)取教训，有足(zú)够(gòu)的文化实力和经济实力，这样(yàng)才在国际之间(jiān)拥有话语权。

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