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　　《劝(quàn)学(xué)》中(zhōng)的古今(jīn)异义有：

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。77年属什么今年多大，77年属什么今年多大2023p>

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非(fēi)蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺(lì)则利(lì)，君(jūn)子博学而日(rì)参省乎(hū)己，则(zé)知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还(hái)要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度(dù)就(jiù)可以(yǐ)符(fú)合圆规的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹日(rì)晒而干枯(kū)了(le)，木(mù)材(cái)也(yě)不(bù)会(huì)再(zài)挺直，是因为(wèi)经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能(néng)取直，刀(dāo)剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并(bìng)且每(měi)天检验反(fǎn)省自己，那(nà)么(me)他就会(huì)智慧明(míng)达(dá)而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句(jù)，也(yě)是整个《葡子》著(zhù)作的第(dì)一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的(de)，必须(xū)用礼义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出(chū)发点，他在著(zhù)作中首先提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问(wèn)题(tí)。

　　因(yīn)为他十分重视(shì)这(zhè)个问题，所以他(tā)把自(zì)己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何(hé)人通过发(fā)愤学(xué)习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学习(xí)的人受到很大(dà)的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能(néng)“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所(suǒ)能办到的，必(bì)须不断地学(xué)，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说明了中心论点(diǎn)，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各(gè)段的条(tiáo)理(lǐ)十分清楚，基本上是每(měi)段阐(chǎn)述一(yī)个(gè)具体问(wèn)题，而且(qiě)总在文草的开头、结(jié)尾部分作77年属什么今年多大，77年属什么今年多大2023出明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对(duì)比的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的情况组(zǔ)织在(zài)一起，形成鲜明对(duì)照，以增(zēng)强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一(yī)时，他不但用了一些并列的(de)比喻(yù)，也用(yòng)了好些相反相成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和(hé)“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度(dù)逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当(dāng)时的社(shè)会(huì)变革发(fā)表各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒(rú)家、道家和(hé)法家等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自(zì)己(jǐ)的主张，批(pī)评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界的存在(zài)不以人(rén)的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学(xué)习的重要意义，他(tā)创作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学(xué)宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思(sī)想(xiǎng)有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学(xué)说常被后人拿(ná)来(lái)跟孟子(zi)的(de)“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新整理(lǐ)懦(nuò)家(jiā)典籍也有相当显著的贡(gòng)献(xiàn)。