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孙权劝学中的(de)古今异(yì)义(yì)，劝(quàn)学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵(líng)、精神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参(cān)省(shěng)乎(hū)己(jǐ)，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习(xí)是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合(hé)乎(hū)墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用(yòng)火烤(kǎo)使(shǐ)它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再(zài)挺(tǐng)直，是因为经过加(jiā)工使它成(chéng)为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广(guǎng)博地学(xué)习(xí)并且每天检验(yàn)反省自己，那么辣妹是夸人还是骂人的，辣妹是夸人还是骂人的话他就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是(shì)整个(gè)《葡子(zi)》著作的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的(de)，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出(chū)发点，他在著作中首先(xiān)提(tí)出(chū)学习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视这个问(wèn)题，所以他把自(zì)己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然(rán)地引(yǐn)出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人通过(guò)发(fā)愤学习(xí)，都能(néng)进步，今(jīn)日(rì)之(zhī)我可以胜过昨日(rì)之我，学生也(yě)可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻辣妹是夸人还是骂人的，辣妹是夸人还是骂人的话有力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的(de)条(tiáo)理十(shí)分(fēn)清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段阐述一个具(jù)体问题(tí)，而(ér)且总(zǒng)在文草的(de)开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一(yī)起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列(liè)的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的(de)小洞也掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生(shēng)的效果是截(jié)然相(xiāng)反的(de)。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学(xué)思(sī)想中，“积”字(zì)是一(yī)个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度(dù)进一步(bù)崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步形(xíng)成，历(lì)史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度(dù)出(chū)发，对当时的社会(huì)变(biàn)革发表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书(shū)立说(shuō)，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评别人，出(chū)现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然(rán)界的(de)存在不(bù)以人的意志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力(lì)去认识(shí)它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)辣妹是夸人还是骂人的，辣妹是夸人还是骂人的话313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想有所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说(shuō)常(cháng)被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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