天雨粟 鬼夜哭 思念漫(màn)太古什(shén)么意(yì)思，天雨粟鬼夜哭表达什么意思是“天(tiān)雨粟，鬼(guǐ)夜哭，思念漫太古”原(yuán)句为“天雨粟(sù)，鬼夜哭”，意思是(shì)仓颉造字后，上天下了一场谷雨，谷子布满大地上，孤魂(hún)野鬼无处可(kě)去，于是只好纷纷(fēn)哭泣的。

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天雨粟(sù) 鬼夜哭 思(sī)念漫太古什么(me)意思，天雨粟(sù)鬼夜哭(kū)表达(dá)什么(me)意思(sī)

　　“天雨(yǔ)粟(sù)，鬼夜哭，思(sī)念漫太古”原句为“天雨粟(sù)，鬼(guǐ)夜哭”，意思是仓(cāng)颉造字(zì)后(hòu)，上天下了一(yī)场谷(gǔ)雨，谷子(zi)布满大(dà)地上，孤魂野鬼无处可去，于是只好纷纷(fēn)哭泣。

　　出自《淮南(nán)子·本经训》。

　　原文（节选）：故(gù)兵者所以讨暴(bào)，非所上海为什么被称为魔都？传说......，上海为什么被称为魔都四大魔都分别为哪四个以为暴也；

　　乐者所(suǒ)以致和，非所以为淫也；

　　丧者所以尽(jǐn)哀，非所以为伪也。

　　故事亲有(yǒu)道矣，而爱(ài)为务；

　　朝(cháo)廷有容矣(yǐ)，而敬为上；

　　处丧有(yǒu)礼矣，而哀(āi)为主；

　　用兵有术矣(yǐ)，而义为本。

　　本(běn)立而道(dào)行，本伤而道废。

　　译文(wén)：因(yīn)此军队是用来讨平暴乱的，不是用(yòng)来(lái)进行暴力活(huó)动的(de)；

　　行(xíng)乐(lè)是(shì)用(yòng)来陶冶情性的(de)，不是用来进(jìn)行(xíng)隐乱活动的；

　　服(fú)丧是用来表达悲哀之情的，不是(shì)用来作假的。

　　所以奉事(shì)亲人是有规定的，而要把“爱”作为致力的目的；

　　君臣朝见是有固定礼容的(de)，而(ér)要以(yǐ)恭敬为要求；

　　处理丧(sàng)事是有(yǒu)礼节(jié)的(de)，而要以(yǐ)悲哀为(wèi)主要(yào)目的；

　　用(yòng)兵是有战略规定(dìng)的，要以讲求道义为根本。

　　根本确立了，而大道就可以行(xíng)得通，根本破坏(huài)了，而大道就会被(bèi)破坏。

　　《淮南子(zi)·本经(jīng)训》出自西汉(hàn)刘安所著《淮南子》，记录了先秦至西汉时代民(mín)间流行的神话(huà)及圣贤传说，并力图从这些传(chuán)说中寻找(zhǎo)治世安(ān)民的(de)道理。

　　如善生乎君子，诱然与日(rì)月争光，天下弗能遏夺。

　　则是儒家(jiā)思想的反映。

　　文(wén)中远古贤(xián)君尧舜的传说、仓颉造字(zì)、黄帝、后(hòu)羿(yì)故事等，是《本经训》留给后人(rén)的丰厚遗产。

”天雨粟鬼夜哭(kū),思念(niàn)漫(màn)太古(gǔ)“是什么意思啊？

　　”皮首天雨(yǔ)粟(sù) 鬼夜哭 思(sī)念(niàn)漫太(tài)古“出自五月天的一首名叫《仓颉》的歌，这一句是(shì)全作的最后一(yī)句歌词而且是以和声的形式出现。

　　但确有一(yī)篇网友以(yǐ)这句歌词为句(jù)首来创(chuàng)作的(de)长(zhǎng)诗(shī)，全诗如搜凳(dèng)下：

　　天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念(niàn)漫太古

　　太古哭 长路无 相思成泪湖

　　泪湖(hú)瀑 染(rǎn)青木 碎声惊野鹜

　　野(yě)鹜舞 绕层雾 旧人拨流苏

　　流苏漉(lù) 惊钟鼓 飞鸟冥(míng)归(guī)处(chù)

　　归处孤 岁荣枯 等(děng)君至迟暮

　　迟暮误 断桥处(chù) 孤影(yǐng)守玉湖(hú)

　　玉(yù)湖(hú)妒 柳藤(téng)枯 梦(mèng)醒酒意无

　　酒意无 秋满(mǎn)树 夜夜(yè)争鸥鹭

　　鸥(ōu)鹭呜 相(xiāng)思苦 日日朝又暮

　　朝(cháo)暮复(fù) 独孤(gū)步(bù) 犹羡(xiàn)花蝶舞

　　蝶(dié)舞处 殇景上海为什么被称为魔都？传说......，上海为什么被称为魔都四大魔都分别为哪四个(jǐng)苏(sū) 却(què)使愁满(mǎn)目(mù)

　　愁满目 心苦(kǔ)楚世(shì)握旅(lǚ) 往昔凋零误(wù)

　　凋(diāo)零(líng)误 木(mù)樨馥 树影摇曳孤

　　摇曳孤 慢移(yí)步 跌入池深处

　　深(shēn)池处 夙愿无 红颜一笑枯

　　一笑枯(kū) 已(yǐ)夜幕 灰尘落元(yuán)枢

　　落元枢 为谁猝 闭(bì)眼即魂哭

　　即魂哭 夜将幕 仓颉五月出

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