恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意(yì)思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思是啥是(shì)“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”的意思是同情(qíng)心(xīn)是(shì)仁的开端(duān)，羞(xiū)耻(chǐ)心(xīn)是义的开端的。

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恻隐之心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的(de)意思(sī)是啥

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也(yě)”的(de)意思(sī)是同情心是仁的(de)开(kāi)端(duān)，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì伊拉克是不是被灭国了)心说的内容，孟(mèng)子认(rèn)为人性本善，人(rén)皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心(xīn)，“不忍人(rén)之(zhī)心”包(bāo)括四个方面，包括恻(cè)隐之心、伊拉克是不是被灭国了羞恶(è)之心、辞(cí)让之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之(zhī)心(xīn)，义之端(duān)也；

　　辞(cí)让之心(xīn)，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其有(yǒu)四(sì)体(tǐ)也。

　　有是(shì)四端而自(zì)谓不能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治(zhì)国思想、政治策(cè)略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和(hé)政(zhèng)治行动，成(chéng)书大约在战国(guó)中(zhōng)期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其学说(shuō)出发点为(wèi)性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大(dà)学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的(de)意思是(shì)：同情(qíng)心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学(xué)里，人性本善且拥有四种天生就有的本(běn)心，即恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先(xiān)王有(yǒu)不忍人(rén)之心，斯有不(bù)忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之(zhī)政，治天下(xià)可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍人之心(xīn)者(zhě)，今人乍(zhà)见(jiàn)孺(rú)子(zi)将入于井，皆有怵(chù)惕恻(cè)隐之心;非所以内交于孺子之父母也，非(fēi)所以要誉于(yú)乡 党(dǎng)朋(péng)友也，非恶(è)其(qí)声而然也(yě)。

　　 由(yóu)是观之(zhī)，无恻(cè)隐之心，非人也(yě);无羞恶(è)之心(xīn)，非人也;无辞让之心(xīn)，非人也;无是非之心(xīn)伊拉克是不是被灭国了，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶(è)之心，义之端也;辞(cí)让之心，礼之端也(yě);是非之心，智陵旁(páng)并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有(yǒu)四体(tǐ)也(yě)。

　　 有是四端而自谓不(bù)能者，自贼(zéi)者也;谓(wèi)其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端(duān)于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充(chōng)之，足以保(bǎo)四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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