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　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心<88是不是质数，79是质数吗/p>

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功或(huò)对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则利(lì)，君子博学(xué)而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提(tí)取的(de)，可是比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深88是不是质数，79是质数吗；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比(bǐ)水(shuǐ)还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得合(hé)乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它的(de)狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨(mò)线(xiàn)量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地学习并且每(měi)天检验反省自己，那么(me)他就(jiù)会智慧明(míng)达而且行为没有过(guò)失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本(běn)性(xìng)是(shì)“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社(shè)会(huì)政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习(xí)不可(kě)以停止，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决88是不是质数，79是质数吗根本问题。

　　因为他十分(fēn)重(zhòng)视这个(gè)问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过(guò)“君(jūn)子”之(zhī)口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然(rán)地引出(chū)了下文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日(rì)之我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日(rì)之我(wǒ)，学生也(yě)可以超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学(xué)习的人(rén)受到(dào)很大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学(xué)，明日辍”所能办到(dào)的，必(bì)须不(bù)断地(dì)学(xué)，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比喻深(shēn)刻(kè)有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而且总在文(wén)草的(de)开头、结尾部分作出(chū)明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文(wén)字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学(xué)习(xí)必须持之以(yǐ)恒、用心专一时(shí)，他不但用了(le)一些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相(xiāng)成(chéng)的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折”和(hé)“锲而(ér)不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而(ér)“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历(lì)史经(jīng)历(lì)着划时代的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的(de)立(lì)场和角度出(chū)发(fā)，对当时(shí)的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒(rú)家(jiā)、道家(jiā)和法家等不同(tóng)的(de)派别，历史上称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷(fēn)纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的存(cún)在不以人(rén)的(de)意(yì)志为转移，但人们(men)可(kě)以用主观努力去(qù)认识(shí)它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要(yào)意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公(gōng)元前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族(zú)），战国末(mò)期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被(bèi)后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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