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夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和层(céng)次(cì)不同、位置不同的(de)人相(xiāng)处，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自(zì)《庄子集(jí)释(shì)》卷(juǎn)六下《庄(zhuāng)子·外(wài)篇(piān)·秋水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节选：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美(měi)为(wèi)尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至于(yú)北海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯始旋(xuán)其面(miàn)目，望洋(yáng)向若而(ér)叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义者(zhě)，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾非至于(yú)子之门，则殆矣，吾长见笑于大(dà)方(fāng)之(zhī)家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰(yuē)：“井蛙不可以语于(yú)海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫(chóng)不可(kě)以语于冰(bīng)者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可以语于道(dào)者(zhě)，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔将可与语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不(bù)盈；

　　尾(wěi)闾泄之(zhī)，不(bù)知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其过(guò)江河之流，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多(duō)者，自以比形(xíng)于(yú)天地(dì)，而受气(qì)于(yú)阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹小(xiǎo)石小木之(zhī)在大山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计(jì)四(sì)海(hǎi)之在天地之间也，不似礨空之(zhī)在(zài)大泽乎？计中(zhōng)国之在海(hǎi)内不似稊(tí)米之在大仓乎？号(hào)物(wù)之数谓(wèi)之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪(háo)末之在于(yú)马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁(rén)人之(zhī)所忧，任(rèn)士之(zhī)所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此(cǐ)其自多(duō)也，不(bù)似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各条河(hé)都(dōu)注(zhù)入黄河，黄(huáng)河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的(de)小(xiǎo)洲之间(jiān)，连(lián)牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河(hé)伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下的美好之(zhī)处都(dōu)在自己一边了(le)。

　　河伯顺(shùn)着水流向(xiàng)东行(xíng)，到了北海(hǎi)，向(xiàng)东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对(duì)海若叹息说(shuō)：“俗语(yǔ)有这样的话(huà)：‘懂得了(le)一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经(jīng)听说有认(rèn)为孔子的知识(shí)少、伯(bó)夷的仁义轻(qīng)的(de)人，一开(kāi)头我不相(xiāng)信(xìn)；

　　如(rú)今我看到你的涵量是如此难于(yú)穷尽，我不是到你的门下请教(jiào)，就(jiù)非常危险了。

　　我就会长防晒衣买什么颜色的好，七种颜色防紫外线排行时(shí)间地被真正的大名家(jiā)耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井(jǐng)里(lǐ)的青蛙不能和它谈论大海(hǎi)，因为它受所住(zhù)地方(fāng)的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它(tā)谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能(néng)和(hé)见识浅(qiǎn)陋(lòu)的人谈论大道理，因为他被自己所(suǒ)受的(de)教(jiào)育给限制住了。

　　如今(jīn)你从海边往外(wài)看，观览大海，就(jiù)知(zhī)道(dào)了(le)你(nǐ)自己的浅薄，这样(yàng)我(wǒ)就可以和(hé)你谈论大道理了。

　　天下(xià)的水，没有(yǒu)大过海(hǎi)的，所有的河流都归向这里(lǐ)，不(bù)知(zhī)道什(shén)么(me)时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄(xiè)漏出去，不(bù)知道什(shén)么时候才停(tíng)止(zhǐ)，海水却不见减少枯(kū)竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天(tiān)，大海(hǎi)都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是(shì)干(gàn)旱，大海都不受(shòu)什么影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它的蓄水量(liàng)超(chāo)过江(jiāng)河，简直不是用一般数字所能计算(suàn)的。

　　但我却从来没有因为(wèi)这个自满，因为我自知是自然的产(chǎn)物，由天地赋(fù)予我(wǒ)形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳(yáng)之气，我在天地之间，就跟小石块、小树(shù)木(mù)在(zài)大山里一样。

　　我(wǒ)正以为(wèi)自己(jǐ)所见(jiàn)太少，又哪里敢自(zì)以为多而(ér)骄(jiāo)傲(ào)呢？算起来(lái)四海存在于(yú)天地之间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之中吗？算起来(lái)中国存在于海(hǎi)内，不就像一颗小米粒存在于(yú)大谷(gǔ)仓中吗？世(shì)人每用“万(wàn)物(wù)”的说法来(lái)称事物数量之多(duō)；

　　而(ér)人(rén)类(lèi)不过只是万物中的一种(zhǒng)罢(bà)了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车(chē)来(lái)往，熙(xī)熙攘攘(rǎng)，作为每一个(gè)人来说，只是所有的人之中(zhōng)的(de)一(yī)分子而已(yǐ)。

　　个(gè)人与万物(wù)相(xiāng)比(bǐ)，不就像马身上的一(yī)根(gēn)毫毛吗？五(wǔ)帝(dì)所禅(chán)让(ràng)的，三王所争夺(duó)的，仁(rén)人所忧(yōu)虑的，仕士所(suǒ)操劳(láo)的(de)，也不(bù)过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取(qǔ)名声，孔子以能谈天下(xià)事(shì)被人视为博学(xué)。

　　他们因此感到自(zì)满，不就跟你原来看(kàn)到河水上涨而自满一样(yàng)吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局(jú)限(xiàn)。

　　④时(shí)：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束(shù)于教也(yě)：受所受教育。<防晒衣买什么颜色的好，七种颜色防紫外线排行/p>

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层(céng)面(miàn)存在(zài)差异(yì)是正常的(de)一(yī)件事情，因(yīn)为每个人生(shēng)长环境，每(měi)天待(dài)人接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别(bié)，受到时间和空间的限制，人的(de)观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自然而然的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像我们无(wú)法强求每个(gè)人的人生轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语道是什(shén)么意思(sī)？

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰的意思是：我们不(bù)能和(hé)一生生活在井底的(de)青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解(jiě)不了防晒衣买什么颜色的好，七种颜色防紫外线排行。

　　我们也不(bù)能和在夏天(tiān)生又在夏天(tiān)死(sǐ)的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其(qí)实揭示(shì)了一个道理：即因为时间和空间(jiān)等方面的原因(yīn)，人在认知上存(cún)在差距属于(yú)正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),夏虫不可(kě)语冰的意(yì)思“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话的理(lǐ)解难点，就在于(yú)可能觉得这句话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因(yīn)为这句话的直接翻译(yì)就是，我们不能和一生生活(huó)在(zài)井底的青蛙来(lái)谈论大海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏(xià)天生又在(zài)夏天死”的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏(xià)虫体会(huì)不(bù)到(dào)冰的模样(yàng)。

　　基于这句(jù)话的字面意思，我们(men)可能会觉(jué)得，庄子(zi)这句(jù)话是在(zài)讽(fěng)刺人之孤(gū)陋(lòu)寡闻，而(ér)井(jǐng)底之蛙一词(cí)确实在后(hòu)世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书(shū)中，我(wǒ)们能看出(chū)庄子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么庄子更加反(fǎn)对去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何(hé)来讽刺一说?庄(zhuāng)子在(zài)这里只不(bù)过(guò)揭示了一个道理罢了：即(jí)因(yīn)为(wèi)时间和空间等方面的原因(yīn)，人(rén)在(zài)认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　我们通读(dú)《庄子》一(yī)书(shū)，然(rán)后综合对应道(dào)家思(sī)想(xiǎng)的特色，会发现道家思想最(zuì)突出的特(tè)色之一就是反(fǎn)对(duì)强求。

　　从反对强求(qiú)这一点出发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句(jù)话的深刻(kè)含义(yì)了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告(gào)诉我(wǒ)们，人与人之间在(zài)认知层面存在差(chà)异(yì)是正常的一(yī)件事情，因为每个(gè)人生族轮长(zhǎng)环境(jìng)，每天待(dài)人接物之所见所(suǒ)闻(wén)可以(yǐ)是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制，人(rén)的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人(rén)生自然而(ér)然的演变(biàn)结果。

　　就像带态(tài)我们无法强(qiáng)求每个(gè)人(rén)的人生(shēng)轨迹一致，我们(men)亦(yì)无法强求观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概述，庄(zhuāng)子之“井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)是在(zài)告(gào)诉我们，每个人因为自己生命里独特的(de)时(shí)间(jiān)和空间，每个人的思想都各具特色，这(zhè)种特色也意味着(zhe)差距。

　　人(rén)和人的思想层面和人生境界因为各自生活经验上时间(jiān)和(hé)空间的差距，继而出现不一致，这(zhè)种不一致是生命(mìng)发展的必(bì)然结(jié)果。

　　因此，当一个人处在不如(rú)意的境遇(yù)之中时(shí)，就不要(yào)过度要(yào)求自己和(hé)别人享(xiǎng)受同样的待遇(yù)。

　　而(ér)同时，当我们身处优越的处(chù)境时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光(guāng)，用(yòng)相同的标准去要(yào)求他(tā)人以及这个世界。

　　与人(rén)交流要看(kàn)对(duì)象(xiàng)，更要注意方式(shì)方法，从对方的生(shēng)活经(jīng)验和(hé)知识背景(jǐng)出发，以对方能(néng)理解的观(guān)念(niàn)来谈论(lùn)，否(fǒu)则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认(rèn)为对方"不说人话(huà)"。

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