文(wén)言文(wén)许行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文(wén)言(yán)文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释(shì)是本(běn)文整理了(le)《许行》原(yuán)文以(yǐ)及翻译和文中人物简介，欢迎(yíng)阅读的。

　　关(guān)于文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译(yì)及注释(shì)以及文(wén)言(yán)文许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行原文(wén)及翻译拼音，文言文许行原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注(zhù)释，许行古文，许行(xíng)原文及翻译古文岛等问题，小编(biān)将为你整理以下知(zhī)识：

文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不(bù)为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下(xià)而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人(rén)易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾不贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之(zhī)道(dào)，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造(zào)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造然后才(cái)用，这是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带(dài)的(de)草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百(bǎi)姓得以(yǐ)生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外之(zhī)别(bié)，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着(zhe)救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把天下(xià)让给别(bié)人是容易的，为(wèi)天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不事事过(guò)问！’尧(yáo)舜(shùn)治理(lǐ)下，难(nán)道不要费心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺(shùn)从许子的学说，市(shì)价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五(wǔ)倍(bèi)，有(yǒu)的相差(chà)十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办(bàn)法去(qù)做，便(biàn)是(shì)彼(bǐ)此带(dài)领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着(zhe)农(nóng)具从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜许行为师(shī)，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了(le)一(yī)场(chǎng)历史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的(de)核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时(shí)也从事(shì)手工(gōng)业生(shēng)产，他还意识(shí)到(dào)市场(chǎng)货物交换(huàn)的(de)重要作用，并(bìng)对物价方面有较深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和农业思想模(mó)式产生(shēng)了巨(jù)大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著(zhù)名思(sī)想家、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发扬了(le)孔(kǒng)子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于孔子的(de)一代(dài)儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜而(ér)自(zì)宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住处(chù)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后(hòu)非常(cháng)高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行碳的相对原子质量是多少，氮的相对原子质量的话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国的国君(jūn)，的(de)确(què)是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是(shì)伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体(tǐ)力的人(rén)被人(rén)统治；被人(rén)统治(zhì)的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流(liú)入(rù)海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学(xué)派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用(yòng)如动(dòng)词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国(guó)时期邹国(guó)（今(jīn)山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治(zhì)家(jiā)、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：惠安汇通石材有限公司 碳的相对原子质量是多少，氮的相对原子质量