起于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是(shì)垒土拼音(yīn)是(shì)“起于累土(tǔ)”的(de)。

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起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节(jié)选：其安(ān)易持，其(qí)未兆易(yì)谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微(wēi)易散(sàn)。

　　为之(zhī)于未(wèi)有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累(lèi)土；

　　千里之行(xíng)，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安定时(shí)容易保持和维护，事变没(méi)有出(chū)现迹象时容(róng)易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物(wù)细微时容易(yì)散失；

　　做事(shì)情要在(zài)它尚未发(fā)生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没有产生(shēng)以前就早(zǎo)做准(zhǔn)备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起于(yú)每(měi)一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚下第(dì)一步开始(shǐ)走出来的。

　　老(lǎo)子(zi)依(yī)据他对(duì)人生的体验和(hé)对万物的洞察，指(zhǐ)出“民之从(cóng)事，常于(yú)几成(ch太监割掉的是哪些部位，太监为什么割掉的是哪些部位éng)而败之(zhī)。

　　”许多人不能(néng)持之(zhī)以(yǐ)恒(héng)，总是在事(shì)情快要成功的时(shí)候失败了(le)。

　　出现这种情(qíng)况的原(yuán)因(yīn)是什么？老子认为，主要(yào)原因(yīn)在于将成之时(shí)，人们(men)不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持事情初始时(shí)的那种热情，缺(quē)乏韧(rèn)性，如果能够做到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技(jì)能的(de)最佳状态(tài)，只有在心理(lǐ)平静的自然状(zhuàng)态下才(cái)能(néng)做到。

　　总之(zhī)，在最后关(guān)头(tóu)要(yào)像开始的时候那样谨慎从事，就(jiù)不会出现失败的事情了。

起于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九(jiǔ)层(céng)之台，起(qǐ)于累土；千里之行，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九(jiǔ)层的(de)高台(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的。

　　该(gāi)则(zé)表现了细微积累，认真踏实的重要性，激励(lì)人们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然(rán)”是(shì)《道德经》中汪塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中太监割掉的是哪些部位，太监为什么割掉的是哪些部位最抽(chōu)象的(de)概念范畴(chóu)，是天地万物生成的动(dòng)力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的(de)发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面(miàn)有(yǒu)相通点，但(dàn)不(bù)同(tóng)于西方自然(rán)法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应效法自然(rán)之道，在辨证的反向转化之中发挥其(qí)作用(yòng)。

　　哲(zhé)学上，“道(dào)”是天地万物(wù)之始之母(mǔ)，阴阳(yáng)对立与统一是万物的本质(zhì)体现，物极必(bì)反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等(děng)因循自然的德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无为而治，不生事扰民，对(duì)外困笑(xiào)和(hé)平共(gòng)处(chù)，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德经》的主题，同(tóng)时也使得《道德经(jīng)》一(yī)书在结(jié)构上经由“物理至(zhì)哲学至伦理至政治”的(de)逻辑层层递进，由自然(rán)之道进入到伦(lún)理之德，最终归宿于对(duì)理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找(zhǎo)出通(tōng)向理想社会秩序的(de)光明正道。

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