黄沙(shā)百战穿金甲，不破楼兰(lán)终不(bù)还。

自古以来，国家的生存安危是每个国王，和(hé)部(bù)署(shǔ)，子民所关心(xīn)之事(shì)。

当国与国之间发生(shēng)战争，小国的安危就(jiù)显得至关重(zhòng)要，大(dà)国吞(tūn)并小国(guó)，而(ér)强等国(guó)家(jiā)的野心只(zhǐ)能持续不断地发挥野心和挑(tiāo)战(zhàn)，直(zhí)到平息。

二战结束后，脱离英国掌(zhǎng)控的(de)印度对锡金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金国王被软禁(jìn)，随(suí)之(zhī)他们请(qǐng)求加入中国149次，但是被拒绝后，依(yī)旧(jiù)在自家大楼(lóu)前升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面对(duì)强国的(de)吞并，只能(néng)对(duì)外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局(jú)势动荡不(bù)安，我国(guó)也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这(zhè)个国家最早在清(qīng)朝是一个藩(fān)属(shǔ)国，它(tā)坐落(luò)于喜(xǐ)马拉(lā)雅山麓。由(yóu)于温和湿润的气候，非常(cháng)适合农作(zuò)物生长(zhǎng)。

由于平均海拔高达1500米，接壤于(yú)印(yìn)度(dù)，而印(yìn)度又在清(qīng)王朝灭亡后被英(yīng)国霸占，锡金(jīn)也就随之沦(lún)为(wèi)英国的附属品。

作为一个南亚的(de)小国，锡金也(yě)有着丰富(fù)的宗教和人文历史。这起(qǐ)源于一个神(shén)话传(chuán)说。一个有着(zhe)浓厚佛学(xué)思(sī)想(xiǎng)的神人——拉宗成布(bù)，他被人(rén)们评价为聪(cōng)慧(huì)，和善辩的。

由于(yú)当地人们(men)都受(shòu)到他的佛学传播，而(ér)他又将(jiāng)目光放回了锡金王国，决定在那里传播更(gèng)多的佛法。

无法企及是什么意思，不可企及是什么意思位于尼(ní)布尔(ěr)边缘(yuán)的小国，一直有(yǒu)着丰厚的(de)佛学思想(xiǎng)，但是真正被引入，被众生看到(dào)的是一个牧羊人(rén)。

他(tā)是个中年人，喜欢(huān)在山坡上放羊，在他的身上能够(gòu)看(kàn)到人与自然合一的大道。

而来到锡(xī)金(jīn)传(chuán)法的拉宗成布，也心甘情愿(yuàn)将牧羊人彭措(cuò)视为锡(xī)金的国(guó)王。然(rán)而锡金(jīn)这个小国只存在了(le)百年，就消失(shī)在世界地(dì)图(tú)上。

一个国家的毁(huǐ)灭(miè)原因有很(hěn)多(duō)，一个(gè)明君可(kě)以有贤(xián)德的管理，但不能除却地(dì)理位置和大(dà)局势的影响，正所谓天(tiān)时不如地(dì)利，地利(lì)不如人和，若(ruò)时机丧失，那么(me)小国被灭亡也(yě)是必然(rán)趋势(shì)。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老(lǎo)时，而(ér)当锡金(jīn)最初的建国者彭措，看到往(wǎng)后国家灭亡的结局时，不知他(tā)是(shì)否能够预测到。

百年小国的(de)消亡正所谓屠龙少年者终(zhōng)成恶龙(lóng)，印度从英国处摆(bǎi)脱殖民地身份后(hòu)，他开(kāi)始对锡金展开了(le)行(xíng)动。

正是(shì)因为(wèi)锡金有着丰(fēng)富的资源，又占据着重要(yào)的地理位(wèi)置，才会让它(tā)成为一个唾手可得(dé)的羊肉(ròu)。

由于(yú)英国将权利交于(yú)印度，印度刚好不想脱离和锡金的关系(xì)，还打(dǎ)算占据(jù)锡金的国土(tǔ)，选择印度人(rén)来当国王(wáng)。

这样的经(jīng)历想(xiǎng)必是(shì)屈辱的，但是(shì)锡金毫无办法，毕竟有英国大国(guó)的牵制，他只能签(qiān)订下和平条约(yuē)，被印(yìn)度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系(xì)列权利。

有强大(dà)的入侵后，锡金人民的士气和(hé)风气都受到了损害。1975年的锡金(jīn)，总算不(bù)堪重负，被(bèi)印(yìn)度的军(jūn)队控制，而国王也成(chéng)为傀儡。

君子之德(dé)风，小(xiǎo)人之(zhī)德草，草上之风(fēng)必偃。

而一个(gè)国家的风气也与执政者息息相关(guān)，最初(chū)以(yǐ)佛学文化建立锡金的彭措，他虽(suī)然(rán)安闲(xián)自在(zài)，人民也皈依安乐。

但是后代的传(chuán)承(chéng)之后，锡金小国(guó)还是抵(dǐ)不过(guò)外界(jiè)的(de)入侵。在(zài)成(chéng)为(wèi)印(yìn)度的(de)附属品后，锡金也慢慢从一(yī)个民风(fēng)淳朴(pǔ)的国(guó)家变得复杂化，因为当(dāng)时锡金也有(yǒu)别(bié)国(guó)居民的混(hùn)入。

在清(qīng)朝时期(qī)，锡金也叫做哲(zhé)孟雄，然而面对多国的入(rù)侵(qīn)后，锡金逐(zhú)渐失去了气力。

这样的悲剧无法挽回，让(ràng)人反思(sī)的(de)同时，也更加明白，国家内部的团(tuán)结和强大自身(shēn)很重要。

虽然(rán)说事物(wù)的诞生总是会(huì)有高潮(cháo)，起伏(fú)和消(xiāo)亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡(wáng)是必然趋势，当不能够抵御外敌后。只(zhǐ)有坚(jiān)守国家的民风，积极学(无法企及是什么意思，不可企及是什么意思xué)习外(wài)国(guó)，放眼全球化的趋势，也未必不(bù)是一条可(kě)行之道。

中国为什么拒绝？在(zài)锡金面临百般无奈(nài)后，向中国发起了求助，因为(wèi)早在清朝(cháo)时期，锡金就(jiù)和中国有渊源。而(ér)这一切(qiè)缘于有着(zhe)藏传佛教(jiào)智慧(huì)的拉宗成布。

那是(shì)一个(gè)天朗气清的(de)好天气，拉(lā)宗成布到达(dá)拉萨礼(lǐ)拜(bài)，面(miàn)对(duì)雪山，他预测(cè)到未来清王朝(cháo)将(jiāng)会封赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立十年后(hòu)。

没曾想(xiǎng)，这个预言成真，拉宗成(chéng)步从此在西藏人民眼中显得(dé)神(shén)圣。

也因拉宗成(chéng)布的(de)这层关系，锡(xī)金倍受西(xī)藏人(rén)民保(bǎo)护，又(yòu)因西藏属于中国(guó)，因此也(yě)与中国(guó)形成关联。

关于中国(guó)对锡金的帮助(zhù)，从西(xī)藏的(de)角度来讲，在(zài)不(bù)丹的入(rù)侵下，西藏没(méi)有(yǒu)让锡金(jīn)面临危难，而(ér)之后锡金也对西藏选择了(le)联姻来(lái)加强联系。

之后的尼泊尔入侵一(yī)战(zhàn)，清政府更是出兵选择对抗(kàng)，等到尼泊(pō)尔选(xuǎn)择(zé)撤退后，拉萨和(hé)锡金的关系也日益(yì)密切(qiè)。

但是随(suí)着驻(zhù)藏大臣的不(bù)作为(wèi)，他(tā)们不(bù)将锡金的宗教管理放在首(shǒu)位(wèi)，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的(de)关系渐趋远离(lí)。

历史的更迭(dié)和变迁总是(shì)不可磨(mó)灭的，随着1949年中国的(de)成立，而此(cǐ)时的锡金正面临着被印度吞并(bìng)的风险，锡(xī)金这(zhè)个孱弱之(zhī)国反复向(xiàng)中国释放了求助信(xìn)号(hào)。

然而中国不想选(xuǎn)择与(yǔ)印(yìn)度为敌，又因局(jú)势处于百废待(dài)兴阶段，也(yě)没(méi)有相当(dāng)可观的(de)经济能力，面(miàn)对(duì)收复后的(de)治理，实属不(bù)良选择。

毕竟锡(xī)金的地理位置处(chù)于喜马拉(lā)雅山脉的南部，面对遥远的地区和大陆(lù)的阻隔，经(jīng)济投入是首(shǒu)要，而这(zhè)一点，百废待兴阶段的中国没必要选择投(tóu)入。

结(jié)语一切文(wén)艺，不可为阴谋所用，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是(shì)佛学(xué)宗教，人(rén)民(mín)们(men)也一片祥和。

但(dàn)是缺乏适当(dāng)的管(guǎn)理，和(hé)对外(wài)国的结交，只(zhǐ)能发展(zhǎn)百年后逐渐消亡。

这是历史的变(biàn)迁，也(yě)是小国的生存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个重(zhòng)要的地理(lǐ)位置，面对大国的(de)虎视眈眈，锡金显得风(fēng)餐(cān)露宿，纵(zòng)使泱泱(yāng)之(zhī)国没有有(yǒu)效的军队，和(hé)强(qiáng)大的实力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的(de)锡金，也更加(jiā)吸取教训，有足够的文化实(shí)力(lì)和(hé)经(jīng)济(jì)实(shí)力，这样才在国际之间拥有话语权。

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