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夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什么(me)意思(sī)，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道(dào)

　　不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见(jiàn)过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈(tán)高深的(de)道的(de)学问，他(tā)不懂。

　　和(hé)层次(cì)不同、位置不同(tóng)的(de)人相处，最(zuì)好的方式莫过于不(bù)争辩(biàn)、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)欣然自(zì)喜(xǐ)，以天下(xià)之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东(dōng)面(miàn)而视，不(bù)见水端。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯始旋其面(miàn)目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野(yě)语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之(zhī)难穷(qióng)也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰(yuē)：“井(jǐng)蛙(wā)不可以语于海者(zhě)，拘于虚也(yě)；

　　夏虫(chóng)不(bù)可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可(kě)以(yǐ)语(yǔ)于道者(zhě)，束(shù)于教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大海，乃知(zhī)尔丑(chǒu)，尔将可与语大(dà)理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫(mò)大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已(yǐ)而不(bù)虚；

　　春秋不变(biàn)，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝以(yǐ)此自(zì)多者，自以比形于天地，而受气于阴阳(yáng)，吾在于天地之(zhī)间，犹小石(shí)小木之在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以(yǐ)自多(duō)！计四海(hǎi)之在天地之间(jiān)也(yě)，不似礨空之在大泽乎(hū)？计中国之(zhī)在海(hǎi)内不(bù)似(shì)稊米(mǐ)之在(zài)大(dà)仓乎？号物之数谓之万，人(rén)处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万(wàn)物也，不(bù)似豪末之在于马(mǎ)体乎(hū)？五帝之所(suǒ)连，三(sān)王之(zhī)所争(zhēng)，仁人之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语(yǔ)之(zhī)以为(wèi)博。

　　此(cǐ)其(qí)自多(duō)也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时(shí)到了，各条河都注(zhù)入黄河，黄河的水径直(zhí)涌流而浩大，从河的两岸到河(hé)中的小洲之间，连牛马这样的大(dà)动物都分辨不(bù)清(qīng)。

　　在(zài)这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下(xià)的美好之处都在自己一边了。

　　河(hé)伯顺着水流(liú)向东行，到了北(běi)海，向东面看，看不见水边。

　　于是(shì)河(hé)伯(bó)就(jiù)转过他的(de)脸，抬头看着(zhe)海，对海(hǎi)若叹息说：“俗(sú)语(yǔ)有(yǒu)这样的话：‘懂(dǒng)得了一些道理(lǐ)，就认为(wèi)谁也比不上自己’，这样的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾(céng)经(jīng)听说有认为孔子的知识(shí)少、伯夷的仁义(yì)轻的(de)人，一开头我不相信；

　　如今我(wǒ)看到你的(de)涵量是如此难于穷(qióng)尽，我不是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时(shí)间地被(bèi)真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙不能和它谈(tán)论大海，因为它受(shòu)所住地方(fāng)的限(xiàn)制；

　　夏天(tiān)的虫子(zi)不(bù)能和它(tā)谈论冰(bīng)，因为它受时(shí)节的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅(qiǎn)陋的人谈论大道(dào)理，因为他被(bèi)自己所(suǒ)受的教育(yù)给限制住了。

　　如(rú)今你从(cóng)海边往外看(kàn)，观(guān)览(lǎn)大海，就知道了(le)你自己的浅薄(báo)，这样我就(jiù)可以和你(nǐ)谈(tán)论大道理了。

　　天下的(de)水，没有(yǒu)大过海的，所有的河流(liú)都归向这里，不知道什(shén)么时候才(cái)会停(tíng)息，海(hǎi)水(shuǐ)却(què)不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去，不知(zhī)道什么时候才停(tíng)止，海水(shuǐ)却(què)不见减少枯竭(jié)；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大海都不起变化(huà)；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大海都不(bù)受什么影响。

　　它的蓄(xù)水量超过江河(hé)，简直不是用(yòng)一般数字所能计算的。

　　但我却(què)从来没有因为这个自满(mǎn)，因为我自(zì)知(zhī)是自然的产物，由天地赋(fù)予我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地(dì)之间，就跟(gēn)小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自(zì)己所见太少(shǎo)，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在(zài)于天地之间，不就像小蚂蚁穴存(cún)在于(yú)旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不就像(xiàng)一颗小米粒(lì)存(cún)在于(yú)大谷仓中吗？世人每用“万物”的说(shuō)法来称事物数量之(zhī)多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万(wàn)物中的一种罢了(le)。

　　九州之内，人们(men)都是靠(kào)着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为(wèi)每(měi)一个人来(lái)说(shuō)，只是所(suǒ)有的(de)人之中(zhōng)的(de)一分子而已。

　　个人与万物(wù)相比，不就像马身(shēn)上的一根毫(háo)毛(máo)吗？五帝所禅(chán)让的(de)，三王所(suǒ)争(zhēng)夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求(qiú)取名声，孔子(zi)以能(néng)谈天下事被人视(shì)为(wèi)博学(xué)。

　　他们因(yīn)此感到自满，不就跟你原来看到河水(shuǐ)上涨(zhǎng)而自(zì)满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束(shù)，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间(jiān)在认知层面存在(zài)差异是(shì)正(zhèng)常(cháng)的一件事情(qíng)，因为每个人(rén)生长环境，每天待人(rén)接物之所见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到时间和(hé)空间的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人(rén)之人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像我(wǒ)们无法强(qiáng)求每个(gè)人的人(rén)生轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们亦(yì)无(wú)法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必然(rán)违背“自然”，会(huì)得不(bù)偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是(shì)什么(me)意思？

　　井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可(kě)语冰的(de)意思是：我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们也不(bù)能和在夏天(tiān)生又(yòu)在夏(xià)天死的虫(chóng)子描述冬天(tiān)的(de)冰雪，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体会不(bù)到冰的(de)模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其(qí)实揭示了(le)一个道理(lǐ)：即因(yīn)为时间和空(kōng)间等(děng)方(fāng)面的(de)原(yuán)因，人(rén)在认知上存在差距(jù)属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可语冰的意(yì)思“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这(zhè)句(jù)话的理解难点，就(jiù)在于可能(néng)觉得这句话的情(qíng)感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话(huà)的直接翻译(yì)就是(shì)，我们(men)不能和(hé)一生(shēng)生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了;我(wǒ)们也不能和“在夏(xià)天生(shēng)又在夏天死”的(de)虫(chóng)子(zi)描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基(jī)于这句话的字面(miàn)意思，我们(men)可能会觉得，庄子这句(jù)话是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而(ér)井底之蛙一(yī)词确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我们能(néng)看出(chū)庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子(zi)反(fǎn)对区分，那么庄子更加反对(duì)去进行(xíng)优胜略汰的(de)区分，不分(fēn)优劣(liè)，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里只不(bù)过揭(jiē)示(shì)了一个(gè)道(dào)理罢(bà)了：即因为时(shí)间和(hé)空间等方面的原因，人(rén)在认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然(rán)后综(zōng)合(hé)对应道家思想的(de)特色，会(huì)发现道家思想最突出的特色之一就是反对强求。

　　从反(fǎn)对(duì)强求这(zhè)一(yī)点出发，我们(men)就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的(de)井(jǐng)底蛙和“不(bù)知冰”的夏(xià)虫告诉(sù)我们，人与人之间(jiān)在认知(zhī)层面(miàn)存在差异(yì)是正常的一件(jiàn)事情，因为每(měi)个(gè)人生(shēng)族轮长(zhǎng)环境，每天待人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到时(shí)间和空间的限制，人(rén)的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像带态我们无法强(qiáng)求每个人的人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一(yī)致(zhì)必然违(wéi)背“自(zì)然(rán)”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单(dān)概无丝竹之乱耳的之是什么用法，无丝竹之乱耳的之是什么词性述，庄子(zi)之“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话是在告(gào)诉我们，每个人因为自己生命里独特(tè)的(de)时(shí)间和空间，每个(gè)人的思想都各具特色，这种特色也意味着差(chà)距。

　　人和人的思想(xiǎng)层(céng)面和人(rén)生境(jìng)界因为各自生活经验上时间(jiān)和(hé)空间(jiān)的差距，继而出现不(bù)一致，这种不一致是生(shēng)命发展的必然结(jié)果。

　　因此，当一个人处在(zài)不如意(yì)的无丝竹之乱耳的之是什么用法，无丝竹之乱耳的之是什么词性(de)境(jìng)遇(yù)之中时，就不要过度要求自己和别(bié)人享受同样的(de)待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处优越(yuè)的处境时，也不(bù)要(yào)以肤浅的眼光，用相同的(de)标准去(qù)要(yào)求他人以及这个世(shì)界。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更要注(zhù)意(yì)方式(shì)方法，从对方的生活经验(yàn)和知识背景出(chū)发，以(yǐ)对方能理解(jiě)的(de)观(guān)念(niàn)来(lái)谈论，否则，肯(kěn)定(dìng)是一方(fāng)认为自己是对(duì)牛弹琴，另一方则认为对方"不(bù)说人(rén)话(huà)"。

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