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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则(zé)是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；

　　治(zhì)于人(rén)者(zhě)食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而(ér)不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居(jū)而无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使自(zì)得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧(yōu)者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学(xué)说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听到治(zhì)国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌(lù)碌(lù)地同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)的人(rén)统治(zhì)别人，使用(yòng)体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过(辍耕之垄上的意思，垄上的意思是什么guò)家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派(pài)契做司徒，把人与人(rén)之(zhī)间(jiān)应有的关(guān)系(xì)的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之(zhī)间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们(men)，使他们得(dé)到向善之心(xīn)，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作(zuò)为自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百(bǎi)姓(xìng)不(bù)能用语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道(dào)的人(rén)啊(a)！崇高啊(a)，有天下却不(bù)事(shì)事过(guò)问！’尧舜治理下，难(nán)道不(bù)要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市(shì)价就不会不同(tóng)，国都(dōu)里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差(chà)千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列等同(tóng)起来，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制(zhì)作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样(yàng)的(de)价钱，人(rén)们难道会(huì)去做(zuò)精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子的(de)办(bàn)法(fǎ)去做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去(qù)干(gàn)弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而(ér)后食(shí)”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(nián)(公(gōng)元前332年(nián))，许行率门(mén)徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许行的要(yào)求(qiú)，划(huà)给(gěi)他一(yī)块可以耕种的(de)土地(dì)，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家(jiā)学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事(shì)手工业生产，他还意(yì)识到市场货(huò)物(wù)交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的(de)农家思(sī)想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思(sī)想家(jiā)、教育家，战国(guó)时期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后(hòu)中(zhōng)国可(kě)得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的(de)人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的(de)人，听(tīng)说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一(yī)处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒(tú)弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具(jù)某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物(wù)布帛的(de)仓库，那么(me)这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千(qiān)的(de)事(shì)，有当(dāng)百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制造(zào)的东西(xī)都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后才用，这是带(dài)着天下的(de)人奔(bēn)走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局使用体力的(de)人被人统(tǒ辍耕之垄上的意思，垄上的意思是什么ng)治；被人统治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过(guò)家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国(guó)人(rén)，是儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国(guó)时期邹国(guó)（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一(yī)，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于(yú)忧(yōu)患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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