黄沙(shā)百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的生存安危是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间发生战争，小国的安危就显得至关(guān)重要，大(dà)国吞并小国，而强(qiáng)等国家的野心(xīn)只能持续(xù)不断(duàn)地发挥野(yě)心和挑战(zhàn)，直到平息(xī)。

二战结束(shù)后，脱离英国掌控的(de)印度(dù)对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被(bèi)软禁，随(suí)之他们(men)请求加入中国(guó)149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛(fú)学渊源的(de)锡金俗话(huà)说，弱国无(wú)外交(jiāo)。面对强国的吞并，只(zhǐ)能对(duì)外求救。

但(dàn)是某种程(chéng)度上，19世(shì)纪后(hòu)期，国家局势动荡不安，我国也并不稳定，只能(néng)拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金(jīn)这个国家最早在清朝(cháo)是一个藩属国，它坐落于(yú)喜马拉雅山麓。由于(yú)温和湿润的(de)气(qì)候，非常(cháng)适合农作物生长。

由于平均海(hǎi)拔高达(dá)1500米，接壤(rǎng)于印度，而印度又(yòu)在清王朝灭(miè)亡(wáng)后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国的(de)附属品。

作为一个南亚的小国(guó)，锡金也有着(zhe)丰富(fù)的宗(zōng)教(jiào)和人(rén)文历史。这起源于一个神话传说。一个有(yǒu)着浓(nóng)厚佛学思想的神(shén)人——拉宗成(chéng)布，他被人们评价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由于当地(dì)人们(men)都受到他的佛(fú)学传播，而他又将目光放(fàng)回(huí)了锡金王国，决定在(zài)那(nà)里传播更多(duō)的佛法。

位于尼布(bù)尔边缘的小(xiǎo)国，一直有着丰厚的佛学思想(xiǎng)，但(dàn)是真正被引入，被众生看到(dào)的是一个(gè)牧(mù)羊人。

他是个中年人，喜欢在(zài)山(shān)坡上放羊，在他的身上能够看到人(rén)与自(zì)然合一的大道。

而来到锡金(jīn)传法(fǎ)的(de)拉(lā)宗成布，也(yě)心甘情愿将牧羊人彭(péng)措视(shì)为锡金(jīn)的国王。然而锡金这(zhè)个小国只存(cún)在了百年，就(jiù)消失在世界地图上(shàng)。

一(yī)个国家的毁灭原因有很多，一个明君可以有(yǒu)贤(xián)德的管(guǎn)理，但不能除却地理位(wèi)置和大局势的(de)影响，正所谓天(tiān)时不如地利，地利(lì)不如(rú)人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是(shì)必然(rán)趋势(shì)。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜也(yě)有衰老时，而(ér)当锡金最(zuì)初(chū)的建国者彭措，看到(dào)往后国家灭亡的(de)结局时，不知(zhī)他是否能够预测(cè)到。

百年小(xiǎo)国(guó)的消亡正所谓屠龙(lóng)少年者(zhě)终成恶龙(lóng)，印度(dù)从(cóng)英国处摆脱殖民地身(shēn)份后(hòu)，他开始(shǐ)对(duì)锡金展开了行动。

正是因(yīn)为锡金有着丰富(fù)的资(zī)源，又(yòu)占据(jù)着(zhe)重要的地理(lǐ)位(wèi)置，才会(huì)让它成为一个唾手(shǒu)可得的(de)羊肉。

由于英国(guó)将(jiāng)权利交于印度，印度刚好不想脱离和锡金的(de)关系，还打算占据锡金的国土，选(xuǎn)择印度人来当国王(wáng)。

这样的经历(lì)想必是(shì)屈辱的(de)，但是锡(xī)金毫无办法，毕(bì)竟有英国(guó)大(dà)国的牵(qiān)制，他只能签订下和(hé)平条约，被(bèi)印(yìn)度(dù)管(guǎn)理国内(nèi)的资源，诸如外交，经济(jì)，等一系列(liè)权(quán)利。

有强大(dà)的入侵(qīn)后，锡金(jīn)人民(mín)的士气和风气都受到了损害。1975年的(de)锡金，总算(suàn)不堪重负，被印度的(de)军队控制，而(ér)国(guó)王也成为傀儡。

君(jūn)子之(zhī)德风，小人之(zhī)德草，草(cǎo)上(shàng)之风(fēng)必偃(yǎn)。

而一个国家的风气也与执政(zhèng)者息息相关，最初以佛学文化建立锡金的(de)彭措，他虽然安闲(xián)自在(zài)，人民也皈依安(ān)乐。

但是后代(dài)的传承之后，锡金小国(guó)还是抵不过外界的入(rù)侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢(màn)慢从一(yī)个民(mín)风淳朴的国家变得(dé)复杂化(huà)，因为当时锡金也(yě)有(yǒu)别国居民的(de)混(hùn)入(rù)。

在清朝时(shí)期，锡金也叫做哲孟雄，然(rán)而面对多国的(de)入侵后，锡金逐渐失去了气力(lì)。

这样(yàng)的悲(bēi)剧无法挽回，让人反思的同时，也更(gèng)加明白，国家内部的团结和强大自身很重要。

虽(suī)然说事物的诞生总(zǒng)是会有(yǒu)高(gāo)潮，起伏和消(xiāo)亡(wáng)，但是(shì)阴极(jí)阳(yáng)生，灭亡是必然趋(qū)势(shì)，当不能够抵御外敌后(hòu)。只有坚(jiān)守国家的民风，积(jī)极学习外国，放(fàng)眼全球化的趋势，也未必不(bù)是一条可行之道。

中国为什(shén)么拒绝？在锡金面(miàn)临百般无奈(nài)后，向(xiàng)中国发(fā)起了求助，因(yīn)为早在清朝时期(qī)，锡金就和(hé)中国有渊源。而这一切缘于有(yǒu)着藏传(chuán)佛教智慧的拉(lā)宗成布(bù)。

那是一个天朗气清的好天(tiān)气，拉宗(zōng)成布到达拉萨礼拜，面对雪(xuě)山，他预测到未来清王朝将(jiāng)会封(fēng)赏(shǎng)达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国(guó)成立十年(nián)后。

没曾(céng)想，这(zhè)个(gè)预言成真，拉宗成步从此在西藏(cáng)人民眼中显(xiǎn)得神(shén)圣(shèng)。

也因拉宗成布的(de)这层关(guān)系，锡金(jīn)倍受西(xī)藏(cáng)人民保护，又(yòu)因西藏属于中国，因此也与(yǔ)中(zhōng)国形成(chéng)关联。

关于中国对锡金的帮助(zhù)，从(cóng)西藏(cáng)的角度来讲，在不(bù)丹的入侵下，西藏没有让(ràng)锡金(jīn)面临(lín)危(wēi)难，而之后(hòu)锡金也对西(xī)藏(cáng)选择了联(lián)姻来加强联系(xì)。

之(zhī)后的(de)尼泊尔入侵一(yī)战，清政府更是出兵选择对抗，等(děng)到尼泊尔选择撤退后(hòu)，拉萨和锡金的关系也日益(yì)密切。

但(dàn)是随着驻藏大(dà)臣的不作为，他们不将锡金的宗(zōng)教(jiào)管理(lǐ)放在首位，觉得遥(yáo)远(yuǎn)而繁琐。导致锡(xī)金与(yǔ)清(qīng)政府的关系渐趋远离(lí)。

历史(shǐ)的更迭和变迁总(zǒng)是不可磨(mó)灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正(zhèng)面临着被(bèi)印度吞并的风险，锡金这(zhè)个孱弱(ruò)之(zhī)国反复向中(zhōng)国释(shì)放了求助信号。

然而(ér)中(zhōng)国不(bù)想选择与(yǔ)印度为(wèi)敌，又因局势处于百废待兴阶段，也(yě)没有相当可观的经济能力，面对收复(fù)后的治理，实属不良(liáng)选择。

毕竟锡(xī)金的地理(lǐ)位置处于喜马拉雅山脉(mài)的南部(bù)，面对遥远的地区和大(dà)陆的阻(zǔ)隔，经济投入(rù)是首要，而这(zhè)一点，百废待(dài)兴(xīng)阶段的中国(guó)没必要选择(zé)投入。

结语一切文艺(yì)，不可为(wèi)阴谋(móu)所用，一旦沾染，骨(gǔ)气(qì)全无(wú)。锡金的(de)建国(guó)初(chū)衷是(shì)佛学宗(zōng)教，人(rén)民们也一片祥和(hé)。

但是(shì)缺乏(fá)适当的管(guǎn)理(lǐ)，和对外国的(de)结(jié)交，只能发展百(bǎi)年(nián)后逐(zhú)渐(jiàn)消亡。

这是(shì)历史的变迁，也是小国(guó)的(de)生存危(wēi)机。

怀璧(bì)有(yǒu)罪，处于一(yī)个重(zhòng)要的(de)地理位置(zhì)，面对大国的虎视眈眈，锡金(jīn)显得(dé)风餐(cān)露宿，纵使泱泱之国没(méi)有有效(xiào)的(de)军队，和强大的实力，也(yě)枉(wǎng)谈。

而看着灭(miè)亡的锡金，也更加吸(xī)取教训(xùn)，有足够的文化实力和经(jīng)济(jì)实(shí)力，这样才在国(guó)际之间拥(yōng)有话语权。

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