文言(yán)文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释是本文整理了《许(xǔ)行》原文以及翻(fān)译和(hé)文中人物简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治人(rén)者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其(qí)心哉(zāi)？亦(yì)不(bù)用于(yú)耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之(zhī)道，相率而(ér)为伪(wěi)者也(yě)，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处(chù)住(zhù)所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公(gō现实中有和自己儿子的吗，有多少给过自己的儿子ng)说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这(zhè)也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国的(de)国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算(suàn)损害(hài)了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是损(sǔn)害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不(bù)可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西都(dōu)要(yào)具(jù)备，如(rú)果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下(xià)一(yī)般(bān)的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带(dài)才能够(gòu)耕(gēng)种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经(jīng)过家门(mén)都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应有的(de)关(guān)系的道理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内(nèi)外(wài)之(zhī)别，长幼之间有(yǒu)尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下(xià)找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言来形(xíng)容！舜真是个(gè)得(dé)君(jūn)主之(zhī)道的(de)人啊！崇(chóng)高啊(a)，有(yǒu)天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会(huì)不同，国(guó)都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子(zi)到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一(yī)倍到五倍，有的(de)相(xiāng)差十(shí)倍(bèi)百倍，有的(de)相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列等(děng)同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作精(jīng)细的鞋子卖同样的(de)价钱(qián)，人们难道会去做精细的(de)鞋子(zi)吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能(néng)治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给(gěi)他一(yī)块可(kě)以耕种的(de)土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国拜许行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一场(chǎng)历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是(shì)反对不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事(shì)为(wèi)主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还(hái)意识到市场货物交换的重要作用，并对(duì)物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的(de)农家思想见解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代著名(míng)思(sī)想家、教育(yù)家，战国(guó)时期儒(rú)家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜(sì)而(ér)自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决(jué)汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门(mén)而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实(shí)行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处(chù)住处做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的(de)东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓(cāng)库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是(shì)用(yòng)他们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是(shì)伤(shāng)害了(le)农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官(guān)的人千的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这(zhè)是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐(fù)局使用体力的人(rén)被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让(ràng)它(tā)们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的古圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制陶(táo)器(qì)、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年(nián)到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国(guó)时期邹国(guó)（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名哲(zhé)学家、思(sī)想家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死(sǐ)于(yú)安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

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