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文言(yán)文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释(shì)，文言文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而(ér)告(gào)文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而(ér)后(hòu)用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国(guó)可(kě)得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树(shù)艺(yì)五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓(xìng)困苦(kǔ)来(lái)养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不(bù)可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都(dōu)要(yào)具备，如果一定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这(zhè)是带(dài)着天下的(de)人奔(bēn)走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治(zhì)别(bié)人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍(biàn)布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野(mbb是什么公司，mbb是什么意思缩写yě)沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多(duō)次(cì)经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却(què)没有教化，便和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司徒，把人(rén)与(yǔ)人之(zhī)间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们(men)正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使他们得(dé)到向善(shàn)之心，又(yòu)随着救济他们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜(shùn)作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本性决定(dìng)的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们(men)难道会去做精细的(de)鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在江汉间打草(cǎo)织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划(huà)给他一块可(kě)以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相及弟(dì)、陈辛(xīn)带(dài)着农具(jù)从(cóng)宋国来到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了(le)一场历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟mbb是什么公司，mbb是什么意思缩写子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时(shí)也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要作(zuò)用，并对物价(jià)方面有较(jiào)深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解和实(shí)践活动，对后世的农业(yè)社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

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　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大(dà)人(rén)之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；治于人者食(shí)人，治(zhì)人者(zhě)食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一(yī)处(chù)住处(chù)做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某(mǒu)和耜从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学(xué)的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的(de)国(guó)君，的(de)确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么(me)忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那(nà)末(mò)治理天下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天(tiān)下(xià)的人奔(bēn)走(zǒu)在道路(lù)上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人(rén)被人统治；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的(de)贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山(shān)东(dōng)济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲(zhé)学家(jiā)、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表(biǎo)人物(wù)之一(yī)，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫(yín)》。

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