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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸(yì)居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下(xià)，岂(qǐ)无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什(shén)伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同之，是(shì)乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人(rén)，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗(cū)麻(má)布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人(rén)了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他(tā)原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟(mèng)子，转述许行西安市城六区是哪几个的(de)话(huà)说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)损害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子(zi)为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的(de)人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的(de)人(rén)被人(rén)供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布(bù)在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之(zhī)间(jiān)应有(yǒu)的关(guān)系的(de)道理教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君(jūn)臣(chén)之(zhī)间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助(zhù)他(tā)们(men)，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲(xián)去(qù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不(bù)到舜(shùn)作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊(a)，有天下(xià)却不事(shì)事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道(dào)不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许(xǔ)子的学说，市价就不会不(bù)同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩(hái)子(zi)到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列等(děng)同(tóng)起(qǐ)来，这(zhè)是(shì)使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的(de)鞋(xié)子和(hé)制(zhì)作(zuò)精细的(de)鞋子卖(mài)同(tóng)样的价钱，人们难道会去做(zuò)精(jīng)细(xì)的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领着去(qù)干弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕(gēng)种的土地(dì)，经(jīng)营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到(dào)滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成为农(nóng)家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上(shàng)著名的(de)“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的核心是反(fǎn)对(duì)不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还(hái)意识到市场(chǎng)货物(wù)交换的重(zhòng)要作用，并对物价方(fāng)面有较深入(rù)的(de)研究、认(rèn)识(shí)。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活动，对后(hòu)世的(de)农业社会和农业思想模式产(chǎn)生了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释(shì)如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人(rén)之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民(mín)而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治(zhì)于人；治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您(nín)的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算(suàn)是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕(téng)国(guó)的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听西安市城六区是哪几个到(dào)治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害了(le)农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本(běn)来就不可能(néng)又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人(rén)千的(de)事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的(de)东西都要(yào)具备(bèi)，如果一(yī)定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有(yǒu)的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使用体力的(de)人被人统治(zhì)；被(bèi)人统治(zhì)的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人(rén)的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这(zhè)里用如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期(qī)邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人(rén)物之(zhī)一，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫(yín)》。

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