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起于(yú)垒土(tǔ)还(hái)是起于累土(tǔ)的意思(sī)，起(qǐ)于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其(qí)安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆(cuì)易(yì)泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有，治之(zhī)于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译文：局面安定时容(róng)易保持和维(wéi)护，事变没有出现迹象(xiàng)时容(róng)易(yì)图谋；

　　事物(wù)脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物(wù)细(xì)微时(shí)容易散失；

　　做事情要在它尚未发妩媚的意思怎么解释，妩媚的意思是什么解释生以前(qián)就处(chù)理(lǐ)妥(tuǒ)当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没有(yǒu)产(chǎn)生(shēng)以前就早做准备(bèi)。

　　合(hé)抱的大树，生(shēng)长于细小的萌(méng)芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里的远行，是(shì)从脚下第一步开始走出来的。

　　老子(zi)依据他(tā)对(duì)人(rén)生的体验和(hé)对(duì)万物的洞察，指出(chū)“民之从事，常(cháng)于几成(chéng)而败之(zhī)。

　　”许多人不(bù)能(néng)持(chí)之以恒，总是在事情快要成(chéng)功的时(shí)候失败了(le)。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因(yīn)是什(shén)么？老子认为，主要原因在于将成之(zhī)时，人们不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情初始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做(zuò)到“慎(shèn)终如始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的(de)最佳状态，只有在心理平静(jìng)的自然状态下才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头要像开始(shǐ)的时候那样谨慎从事，就(jiù)不会出现(xiàn)失(shī)败的事情(qíng)了。

起(qǐ)于垒土还(hái)是起(qǐ)于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　妩媚的意思怎么解释，妩媚的意思是什么解释　出自春(chūn)秋时期老子道德经·第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土(tǔ)；千里之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细(xì)小的萌芽；九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；千里的远行(xíng)，是从脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　该则表现了细微(wēi)积累(lèi)，认真踏实的重要性，激励(lì)人(rén)们踏实(shí)付出(chū)，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题(tí)思(sī)想(xiǎng)：

　　“道(dào)法(fǎ)自然(rán)”是《道德经》中汪塌含老子思(sī)想的(de)精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象的概(gài)念(niàn)范畴，是天地万物生成的(de)动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相(xiāng)通点，但(dàn)不(bù)同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效(xiào)法自(zì)然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地(dì)万(wàn)物(wù)之始之(zhī)母，阴阳对立与(yǔ)统一是万物的本质(zhì)体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之(zhī)道(dào)主张纯朴(pǔ)、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等(děng)因循自然的德性。

　　政治上，老子(zi)主张(zhāng)对内无为而治，不(bù)生事扰(rǎo)民，对外困笑和(hé)平共处，反对战争(zhēng)与暴(bào)力。

　　这(zhè)三个层(céng)面构成了《道(dào)德经》的(de)主题，同时也(yě)使得《道德经(jīng)》一(yī)书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治(zhì)”的逻辑层(céng)层递进，由自然之道进入到(dào)伦理之德，最终归宿于对理想政治的设(shè)想与(yǔ)治理(lǐ)之道。

　　也就是从(cóng)自然秩序(xù)中(zhōng)找(zhǎo)出通(tōng)向理(lǐ)想(xiǎng)社会秩序的光明正(zhèng)道。

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