文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释是本(běn)文整理了《许行》原文以及(jí)翻译和文中(zhōng)人物(wù)简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为不自(zì)织(zhī)？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备(bèi)，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教以人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不易(yì)为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人(rén)易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相(xiāng)千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政(zhèng)治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物(wù)，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是损害(hài)了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造(zào)的(de)东西(xī)都要具备，如(rú)果一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)制(zhì)造(zào)然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人使用(yòng)脑力(lì)，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的(de)人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃(táo)避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。甘为人梯的意思是什么意思，甘为人梯出处>

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人(rén)与人之间(jiān)应(yīng)有的(de)关系(xì)的道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们(men)得到向(xiàng)善之心，又(yòu)随(suí)着救(jiù)济(jì)他们，对(duì)他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给别人(rén)是容(róng)易的，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是个(gè)得(dé)君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道不(bù)要费心思吗(ma)？只不过甘为人梯的意思是什么意思，甘为人梯出处不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的(de)学说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五(wǔ)尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小相同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的(de)价格不一致，是物品的(de)本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这(zhè)是使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样(yàng)的(de)价钱，人们难道(dào)会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做(zuò)，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的(de)事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着(zhe)农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了(le)一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事(shì)手工业生产，他还(hái)意识(shí)到市(shì)场货物交换的重要(yào)作(zuò)用，并对(duì)物价方(fāng)面有较深入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的农(nóng)家(jiā)思(sī)想见解(jiě)和实践活动，对(duì)后世(shì)的农业社会和农业思想模式产生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说(shuō)字子(zi)车(chē)或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时(shí)期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬了孔子的(de)思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必(bì)种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；治于(yú)人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的(de)人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具某和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应(yīng)和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能(néng)算是伤(shāng)害(hài)了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备(bèi)，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治；被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的(de)绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国时(shí)期著名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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