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天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太古什么意(yì)思,天(tiān)雨(yǔ)粟鬼(guǐ)夜哭(kū)表达什(shén)么意思

  “天(tiān)雨(yǔ)粟,鬼夜哭,思(sī)念(niàn)漫太古”原(yuán)句为(wèi)“天雨粟,鬼夜哭”,意思是仓颉(jié)造字后,上天下了一场谷雨,谷(gǔ)子布满大(dà)地(dì)上,孤魂(hún)野鬼无处可去,于是只好纷纷(fēn)哭泣(qì)。

  出自《淮南子·本经训(xùn)》。

  原文(节选):故兵者所以讨暴,非所以为暴也;

  乐者所以致和,非(fēi)所以为淫也;

  丧者所(suǒ)以尽哀,非所以(yǐ)为伪也(yě)。

  故(gù)事亲有(yǒu)道矣,而(ér)爱为务(wù);

  朝廷有容矣,而敬为上;

  处丧有礼(lǐ)矣,而哀为(wèi)主;

  用兵(bīng)有术矣,而义为本。

  本立而道(dào)行,本伤(shāng)而道废(fèi)。

  译(yì)文:因此军(jūn)队是(shì)用来讨平暴乱的(de),不是用来进行暴力(lì)活动(dòng)的;

  行乐是用来陶冶情性(xìng)的,不是用来进行隐乱(luàn)活动的;

  服丧是(shì)用来表达悲哀之情的(de),不是(shì)用来作假的。

  所以(yǐ)奉事亲人(rén)是有规(guī)定的(de),而要把“爱”作为致(zhì)力的目的;

  君臣朝见是有固定礼容的,而要(yào)以恭敬为要求;

  处理丧事是(shì)有礼节的,而要以(yǐ)悲哀为主要目的;

  用兵是有(yǒu)战略规(guī)定的,要(yào)以讲求(qiú)道义(yì)为根本(běn)。

  根本(běn)确(què)立(lì)了,而大道就(jiù)可(kě)以行(xíng)得通,根本破坏了(le),而大道就(jiù)会被破坏。

  《淮南子·本经训》出自西汉(hàn)刘安(ān)所(suǒ)著《淮南子》,记录了先秦至西汉时代民间流行的神话及圣贤传说(shuō),并力图从这些(xiē)传说中寻找治(zhì)世安(ān)民的道理(lǐ)。

  如善生乎君子,诱(yòu)然(rán)与(yǔ)日月争(zhēng)光,天下弗能遏(è)夺。

  则是儒(rú)家思想(xiǎng)的反映。

  文(wén)中远古贤君(jūn)尧舜的传说、仓(cāng)颉造字、黄帝(dì)、后(hòu)羿(yì)故事等(děng),是《本经(jīng)训》留给后人的(de)丰(fēng)厚遗产。

”天雨粟鬼夜哭,思念漫太古“是(shì)什么意(yì)思(sī)啊?

  ”皮首天雨粟(sù) 鬼夜哭 思(sī)念漫太古“出自五月(yuè)天的一首名叫《仓颉(jié)》的歌(gē),这一句是全(quán)作的最后爪zhua跟爪zhao的区别组词,爪zhua跟爪zhao的区别图解一(yī)句歌词而(ér)且是以和(hé)声的形式(shì)出(chū)现。

  但确(què)有一篇网友以这句歌词为句首来创作的长诗(shī),全(quán)诗如搜凳下:

  天雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫太(tài)古(gǔ)

  太古哭 长(zhǎng)路无 相思成泪(lèi)湖

  泪湖瀑 染青木 碎声惊野鹜

  野鹜舞 绕(rào)层(céng)雾(wù) 旧人拨流苏(sū)

  流苏漉(lù) 惊钟(zhōng)鼓(gǔ) 飞鸟(niǎo)冥归处

  归处孤(gū) 岁荣枯 等(děng)君(jūn)至迟暮

  迟(chí)暮误 断桥处 孤(gū)影守玉湖

  玉湖妒 柳(liǔ)藤枯 梦醒酒(jiǔ)意(yì)无

  酒意无 秋满树 夜夜争鸥鹭

  鸥(ōu)鹭呜 相思苦 日日朝又暮

  朝暮复 独孤步 犹羡花蝶(dié)舞

  蝶舞(wǔ)处(chù) 殇景苏 却(què)使(shǐ)愁满目

  愁满目 心苦(kǔ)楚世握旅 往(wǎng)昔凋零误

  凋零误 木(mù)樨馥 树影摇曳孤

  摇(yáo)曳孤 慢移步(bù) 跌入池深处

  深池处(chù) 夙愿无 红(hóng)颜一笑枯(kū)

  一笑枯 已夜幕 灰(huī)尘落元枢

  落元枢 为谁猝(cù)爪zhua跟爪zhao的区别组词,爪zhua跟爪zhao的区别图解 闭(bì)眼即魂哭

  即(jí)魂哭 夜将幕 仓颉五月(yuè)出

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