夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫(fū)不可悟(wù)道是“夏(xià)虫不可语冰，井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi)，凡夫不可(kě)语(yǔ)道”意(yì)思是不(bù)要跟夏(xià)天的(de)虫(chóng)子谈冰，它不(bù)懂(dǒng)；不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的(de)学(xué)问，他不懂的(de)。

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夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不可语道是什(shén)么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)悟道(dào)

　　不(bù)要跟井(jǐng)底之(zhī)蛙(wā)谈大海，它(tā)没(méi)见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的(de)学问(wèn)，他不懂。

　　和(hé)层次不同、位置(zhì)不同的人相处，最(zuì)好的方(fāng)式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大(dà)，两涘(sì)渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天(tiān)下之(zhī)美(měi)为(wèi)尽在(zài)己(jǐ)。

　　顺流而东行，至(zhì)于(yú)北海(hǎi)。

　　东面(miàn)而视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面(miàn)目，望洋(yáng)向若而(ér)叹曰(yuē)：“野语(yǔ)有之曰(yuē)：‘闻道百，以(yǐ)为莫(mò)己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗(fú)信(xìn)，今(jīn)吾睹子之(zhī)难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井(jǐng)蛙不可以语于海者(zhě)，拘于虚(xū)也；

　　夏虫(chóng)不可以语于(yú)冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士(shì)不可(kě)以语于(yú)道者，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫大(dà)于(yú)海(hǎi)。

　　万川归之，不知何(hé)时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不(bù)知何时已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其过(guò)江(jiāng)河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自(zì)以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间(jiān)，犹小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎(hū)见少(shǎo)，又(yòu)奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计(jì)中(zhōng)国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之(zhī)万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟(zhōu)车之所通，人处(chù)一焉。

　　此其比万物(wù)也(yě)，不似豪末(mò)之在于马体乎？五帝之所连(lián)，三(sān)王之所争(zhēng)，仁人之所(suǒ)忧，任士之(zhī)所劳，尽(jǐn)此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向(xiàng)之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各条(tiáo)河都注入黄河(hé)，黄河(hé)的水径直涌(yǒng)流而浩大，从河的两岸到(dào)河中的小(xiǎo)洲之间，连(lián)牛马这样的大(dà)动物都分辨不清。

　　在(zài)这种情况(kuàng)下(xià)，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都(dōu)在(zài)自己一边了。

　　河(hé)伯(bó)顺(shùn)着(zhe)水流向东行，到了北海，向东(dōng)面看，看不见(jiàn)水边。

　　于(yú)是河伯就转过他的脸，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗(sú)语(yǔ)有这(zhè)样的话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就(jiù)认为(wèi)谁也(yě)比不上(shàng)自己(jǐ)’，这(zhè)样的人，说(shuō)的就(jiù)是我。

　　我曾经听(tīng)说有(yǒu)认为孔子的知识(shí)少、伯(bó)夷的仁(rén)义轻的(de)人，一(yī)开头我不相(xiāng)信(xìn)；

　　如(rú)今我看到你的涵(hán)量是如此(cǐ)难于穷尽，我不是到你的(de)门下请教，就非常危险了(le)。

　　我就会长(zhǎng)时间地被真正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青(qīng)蛙不(bù)能和它谈论大海，因(yīn)为它受(shòu)所住地方的限(xiàn)制；

　　夏天(tiān)的虫子不能(néng)和它谈(tán)论冰，因为(wèi)它受时节(jié)的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈论大道(dào)理(lǐ)，因为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如(rú)今你(nǐ)从海边往外看，观(guān)览(lǎn)大(dà)海，就(jiù)知(zhī)道了你自己的浅薄，这样我就可(kě)以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海(hǎi)的(de)，所(suǒ)有的河流都归向这里，不知道什么时候才会停息，海水却不(bù)见(jiàn)增多(duō)满溢；

　　尾(wěi)闾将海(hǎi为什么梅西的人缘远比c罗好)水泄漏(lòu)出去(qù)，不(bù)知道(dào)什么时候才停止(zhǐ)，海水却(què)不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论(lùn)春(chūn)天还(hái)是秋天(tiān)，大海都不(bù)起变化(huà)；

　　无论(lùn)水涝还(hái)是干旱(hàn)，大海(hǎi)都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河，简(jiǎn)直不是用一(yī)般数字所(suǒ)能计算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这个(gè)自满(mǎn)，因为我自知是自(zì)然的产物(wù)，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀(bǐng)受到(dào)阴(yīn)阳之气，我在天地之(zhī)间，就跟小石块、小树木(mù)在大山里(lǐ)一样。

　　我(wǒ)正以为(wèi)自己所(suǒ)见太少，又哪(nǎ)里敢自以(yǐ)为多而骄傲呢(ne)？算起来(lái)四海(hǎi)存在于(yú)天地(dì)之(zhī)间(jiān)，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在于(yú)海内，不就像(xiàng)一颗小米粒存在于大谷仓(cāng)中吗？世(shì)人每用(yòng)“万(wàn)物”的(de)说法来称事物数量(liàng)之多；

　　而人类不过只是万物中的一(yī)种罢(bà)了。

　　九州之内，人们(men)都是靠着谷食生存(cún)、乘(chéng)舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人(rén)来(lái)说，只是所有(yǒu)的(de)人之(zhī)中的(de)一分子而已。

　　个人与万物相比，不(bù)就像马身上(shàng)的一根毫毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王所争夺的，仁(rén)人所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳(láo)的，也不过是像一根(gēn)毫毛(máo)罢(bà)了！伯夷以让天下求取名声(shēng)，孔子(zi)以(yǐ)能谈天下事被人视为博学。

　　他们因(yīn)此感到自满，不就(jiù)跟你原来(lái)看(kàn)到河(hé)水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束(shù)，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存在差(chà)异(yì)是正常的一件事(shì)情，因为(wèi)每个人生长环境，每(měi)天待(dài)人(rén)接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到(dào)时(shí)间和空间的限(xiàn)制，人的观念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人(rén)之人(rén)生(shēng)自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无法强求(qiú)每个(gè)人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法(fǎ)强求(qiú)观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会(huì)得(dé)不偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰的(de)意思是：我们不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天生又在夏天死的虫子描(miáo)述冬天的冰雪(xuě)，因为时(s为什么梅西的人缘远比c罗好hí)间限制，夏虫体会不(bù)到(dào)冰的(de)模样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其实(shí)揭示(shì)了(le)一个道(dào)理：即因为(wèi)时间和(hé)空(kōng)间(jiān)等方面(miàn)的(de)原因，人在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙(wā)不(bù)可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意思(sī)“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)”这句(jù)话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这(zhè)句话的理解难点，就在于可能觉得这(zhè)句话的(de)情感(gǎn)颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话(huà)的直接翻(fān)译(yì)就(jiù)是，我们不能和一生生活在(zài)井底的青蛙来谈(tán)论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙(wā)理解(jiě)不了;我们也(yě)不能和(hé)“在夏天生又在(zài)夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基(jī)于这句(jù)话(huà)的字面意思，我(wǒ)们可能会(huì)觉得，庄子这句(jù)话是在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而(ér)井底(dǐ)之(zhī)蛙一词确实(shí)在后(hòu)世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们(men)能(néng)看出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄(zhuāng)子更加反对(duì)去(qù)进行优胜(shèng)略汰的(de)区分，不(bù)分(fēn)优劣，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里只不过揭示了一个(gè)道理罢了：即因为(wèi)时间和空间(jiān)等方面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然后综合(hé)对应道家(jiā)思想的特(tè)色，会发现道家思想最突出(chū)的特色之(zhī)一就(jiù)是反对强(qiáng)求。

　　从反对强求这一点出发，我(wǒ)们(men)就能体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海(hǎi)”的井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告(gào)诉我们，人与人之间在认知层面存在差异是(shì)正常(cháng)的一(yī)件事(shì)情，因为每个人生(shēng)族(zú)轮长环境，每天待人接(jiē)物(wù)之所见所闻(wén)可(kě)以是天壤之别，受到时间和(hé)空(kōng)间的限制，人的(de)观念(niàn)不同很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每个人之人生(shēng)自然而然的演变(biàn)结(jié)果。

　　就像带态我们(men)无法强求每个(gè)人的(de)人(rén)生轨迹一(yī)致，我们亦无法强(qiáng)求(qiú)观(guān)念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概述，庄子之(zhī)“井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话是在(zài)告诉我们，每个人(rén)因为自己(jǐ)生命里独(dú)特的时间(jiān)和空间，每个人的思(sī)想都各具(jù)特色(sè)，这种特色也意味着(zhe)差距。

　　人和人的思想层面和人生境界因为各自(zì)生活经验上(shàng)时间和空间的差距，继而出现(xiàn)不一致(zhì)，这种(zhǒng)不一(yī)致是(shì)生命发(fā)展的必然结果。

　　因此，当一个(gè)人(rén)处在(zài)不如意的境遇之中时(shí)，就(jiù)不要过度要求自(zì)己和(hé)别人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处优越的处境时，也不要(yào)以肤浅的眼(yǎn)光，用(yòng)相(xiāng)同的标准去要求他人以及这个世界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要(yào)注意方式(shì)方法，从对方的生活经验和知识背(bèi)景出发(fā)，以对方(fāng)能理解的观念来谈(tán)论，否则，肯(kěn)定是(shì)一方认为自(zì)己是对(duì)牛弹(dàn)琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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