恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也的(de)意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的意(yì)思是啥是(shì)“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是(shì)同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐(yǐn)之心(xīn)仁(rén)之端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的(de)意(yì)思是(shì)啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是同(tóng)情心是仁的开(kāi)端，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙(sūn)丑(chǒu)上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四心说(shuō)的内容，孟子认为人性本善，人(rén)皆有不忍(rěn)人之心，“不忍人(rén)之心”包括四个(gè)方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其(qí)有(yǒu)四(sì)体(tǐ)也(yě)。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我者(zhě)，知皆扩(kuò)而(ér)充之矣(yǐ)。

　　若火之始(shǐ)然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海(hǎi)；

　　苟不(bù)充之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治国思想、政治策略（仁(rén)政(zhèng)、王霸之辨(biàn)、民本、格(gé)君心(xīn)之非，民(mín)为贵社稷(jì)次之君(jūn)为(wèi)轻(qīng)）和政治行动，成书大(dà)约在战国中(zhōng)期，属儒家经典著作(zuò)。

　　其学说出发(fā)点为性(xìng)善论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱(zhū)熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也(yě)这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思(sī)是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”出自《孟子》，在(zài)孟(mèng)子的(de)哲(zhé)学里，人性本善且拥有四种(zhǒng)天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四(sì)种道启(qǐ)裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人(rén)皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之心(xīn)，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行不忍人之政(zhèng)，治天下可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人之(zhī)心者，今人乍见孺子将入于(yú)井(jǐng)，皆(jiē)有怵惕恻(cè)隐之心;非(fēi)所以(yǐ)内交于孺子之父(fù)母(mǔ)也(yě)，非所以要(yào)誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无(wú)羞恶之心，非人(rén)也;无(wú)辞让(ràng)之心，非人也;无是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也;羞恶之心，义(yì)之端也;辞让之心(xīn)，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼(zéi)者也(yě);谓其君(jūn)不(bù)能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者(zhě)，知皆扩而充之(zhī)矣，若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之，足以(yǐ)保(bǎo)四海;苟(gǒu)不充之，不足(zú)以事(shì)父(fù)母。

　　”

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