春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是战国(guó)是春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河(hé)北临(lín)漳）人；一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋(qiū)还(hái)是战(zhàn)国

　　一说陈国叮铃铃和叮呤呤，《叮铃铃》郸城（河(hé)南(nán)郸城(chéng)县）人；

　　一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人(rén)的只有三国时期的史学(xué)家、医学家(jiā)皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　扩展资(zī)料(liào)<叮铃铃和叮呤呤，《叮铃铃》/p>

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则(zé)集(jí)中于养(yǎng)神蓄锐之(zhī)道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之(zhī)前三篇说明如(rú)何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内在的(de)精神运用(yòng)于外，如何以内在的心神去处理外(wài)在(zài)的(de)事物。

　　纵横家所崇尚的(de)是权谋策略(lüè)及言谈辩论(lùn)之(zhī)技巧(qiǎo)，其指导思想与儒(rú)家所推(tuī)崇之仁(rén)义道德(dé)大(dà)相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子(zi)》一书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术(shù)之得(dé)益与否，关(guān)系国家之(zhī)安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与竞(jìng)争之(zhī)策略(lüè)是否得当，则关系到(dào)经(jīng)济上(shàng)之(zhī)成败(bài)得(dé)失。

　　即使在日常生活中，言(yán)谈技(jì)巧(qiǎo)也关系到一人之处世为人之(zhī)得体与(yǔ)否(fǒu)。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸(cùn)不烂之舌，合纵六国，配(pèi)六国相(xiāng)印(yìn)，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫一(yī)时(shí)。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人？

　　春(chūn)秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子，一(yī)说是战国(guó)魏国邺地（河(hé)北(běi)临漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国(guó)郸(dān)城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人(rén)的只(zhǐ)有三国(guó)时期的(de)史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些学者们(men)的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游(yóu)华夏各地(dì)，在很多地(dì)方都留(liú)下了(le)足迹。

　　有十余处(chù)地方(fāng)，比如(rú)：陕西(xī)的泾阳(yáng)、 三原县(xiàn)，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的大(dà)庸，湖(hú)耐让北(běi)的当(dāng)阳(yáng)，浙昌(chāng)拍局江的宁(níng)波，甚至还有(yǒu)新(xīn)疆的哈(hā)密(mì)。

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