春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还是(shì)战国是春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是哪里人的只有三国时期(qī)的史学家、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》一书(shū)中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法(fǎ)得到唐宋时(shí)期那(nà)些学者们的(de)普遍认(rèn)可。

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　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子(zi)的主要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权(quán)谋策略及言谈辩论(lùn)技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐(ruì)之道(dào)，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充(chōng)实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在(zài)的(de)精神运(yùn)用(yòng)于外，如何以内在的心神去(qù)处理外(wài)在的(de)事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是(shì)权(quán)谋策略(lüè)及言(yán)谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思(sī)想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷子(zi)》一书推(tuī)崇者甚(shèn)少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判(pàn)与竞争之策略是否得当，则(zé)关(guān)系到经济上之(zhī)成(chéng)败得失。

　　即(jí)使在(zài)日常生(shēng)活中，言谈技(jì)巧也关系到一人之处(chù)世(shì)为人(rén)之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印(yìn)，统领六(liù)国(guó)共同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子(zi)，一说是(shì)战国(guó)魏国邺地（河(hé)北(běi)临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是(shì)哪里人的(de)只有三国时期的(de)史学家、医学家皇(huáng)甫谧(mì)，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那(nà)些学者们的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏各地(dì)，在很多地方都(dōu)留下了足迹。

　　有十余(yú)处地(dì)方，比(bǐ)如：陕西的泾阳(yáng)、 三原(yuán)县，河南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的(de)蒙阴，湖南(nán)的大(dà)庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚至还(hái)有新疆的哈密(mì)。

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