转世(shì)灵童这个词语(yǔ)不知道大家有没有(yǒu)听说(shuō)过，这是一(yī)种藏传佛教的说法，对于(yú)不了(le)解的人(rén)来说(shuō)，第一(yī)次听到转世灵(líng)童的时(shí)候会从字面上去(qù)理解(jiě)这个词语(yǔ)的意思，质疑转世灵童这样的事情到(dào)底有科学依据吗？或者又是(shì)从其(qí)他(tā)地(dì)方了(le)解相关消息(xī)，给(gěi)人如此(cǐ)严(yán)肃感觉(jué)的(de)事情最后居然是用抓(zhuā)阄的方式(shì)来决(jué)定的，未免有些太好笑了吧，对于这点(diǎn)我(wǒ)们下面就详细了解(jiě)了(le)解，最起(qǐ)码以后说起来这种事(shì)情(qíng)的时候(hòu)才不会显(xiǎn)得很无知，转世灵童其实根本不是我们想象中的(de)那种(zhǒng)投胎转世(shì)。

很多人一(yī)听(tīng)说转世(shì)灵童就(jiù)觉得不科学，是(shì)骗(piàn)人的东西，但其实许(xǔ)多(duō)事情存(cún)在(zài)即合理，况且转世灵童又不是(shì)大(dà)家想(xiǎng)象中的投胎转世会带着以(yǐ)前记忆的那种(zhǒng)，所谓的转世灵童(tóng)只是我(wǒ)国(guó)藏教(jiào)的(de)一(yī)种文(wén)化制度，这种制度是(shì)藏传(chuán)佛教特(tè)有的传承方式，起源于公元12世纪西藏佛教(jiào)噶玛噶举派该(gāi)派黑帽系(xì)首领圆寂后门徒推(tuī)举一幼(yòu)童为转世继承从(cóng)那之后(hòu)就开始有了活(huó)佛转世(shì)的办法，各教(jiào)派先后效仿此(cǐ)方法。

在公元14、15世纪之交，藏(cáng)传佛教格鲁派创立，并逐渐形(xíng)成赶歌圩的读音是什么，赶歌圩的拼音怎么读了达赖喇嘛和班禅额尔(ěr)德尼(ní)两大活佛系(xì)统(tǒng)。转世制度则(zé)是(shì)在格鲁派(pài)创始人宗喀(kā)巴的(de)最小(xiǎo)弟子根敦朱巴圆寂后，为(wèi)了防(fáng)止内部分裂，于是采(cǎi)取了这种噶玛(mǎ)噶举派的转世办(bàn)法，由高僧及(jí)根敦朱巴(bā)的亲属指定一名(míng)男孩(hái)作为(wèi)根敦朱巴(bā)的(de)转(zhuǎn)世，这种方法就形成了赖喇嘛活佛转世(shì)系统，不过经过历史的演(yǎn)变，后(hòu)来的达赖喇嘛都必须(xū)经中央政府册封才(cái)能得以确认。

寻找转世灵童(tóng)的方法有很多，大概分为非掣签方式和金瓶(píng)掣签方式，前者可以按照遗(yí)嘱、预(yù)言(yán)、神谕(yù)、征兆(zhào)、奇观等方法寻(xún)找(zhǎo)转世(shì)灵童，至于后者是从(cóng)清朝(cháo)乾(qián)隆时期开(kāi)始出现的(de)金瓶掣(chè)签方式，为了(le)避免徇情指认，于是活佛转世的认(rèn)定权开始(shǐ)掌(zhǎng)握(wò)在中央手(shǒu)中，由中(zhōng)央直(zhí)接审批和册(cè)封，这种认定(dìng)方(fāng)式(shì)还算(suàn)正常，倒是之前的(de)非掣签方式(shì)实在是太随(suí)心所(suǒ)欲了，简(jiǎn)直(zhí)是完(wán)全撞运气抽(chōu)签决定一(yī)样。

转世灵童(tóng)这(zhè)种(zhǒng)事情其实并没有(yǒu)科学依(yī)据，只不过是一种文(wén)化而已，大家可以不(bù)理(lǐ)解但也(yě)不能不(bù)尊重(zhòng)人家的文化，中国上下几千(qiān)年，很多文化都是现在的我们所不能完(wán)全理解的，不能理解就要学会体谅，存(cún)在即(jí)合(hé)理，只要这种制度还没有被(bèi)彻底(dǐ)取缔，那么就一(yī)定有道理，当(dāng)然不管(guǎn)是转(zhuǎn)世灵(líng)童还是转世制度现在(z赶歌圩的读音是什么，赶歌圩的拼音怎么读ài)基本上都已经看不到了，大家生活如此丰(fēng)富(fù)多彩，谁(shuí)还会去(qù)关心这种问(wèn)题啊。

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