孙权劝(quàn)学中的古今异(yì)义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理是《劝学》中的古今异义有：博(bó)学古义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛地学习的(de)。

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孙权劝(quàn)学中的(de)古今异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地(dì)学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博(bó)学(xué)而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是(shì)不可以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的(de)，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜色(sè)更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却(què)比水还要寒(hán)冷。

　　一块木肖战《光点》歌词是什么，肖战《光点》歌词是什么歌材(cái)直得(dé)合乎墨线，假如(rú)用火烤使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的(de)狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒(shài)而干枯(kū)了(le)，木材也(yě)不会再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就(jiù)能取(qǔ)直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那(nà)么他就会智(zhì)慧明(míng)达(dá)而且行为(wèi)没有过(guò)失了(le)。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇(piān)的第一句(jù)，也是整个(gè)《葡(pú)子》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在著作中首先提出学习不(bù)可以停止，就是想抓住关(guān)嚏(tì)，解(jiě)决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这个问题，所以他(tā)把自己的见解(jiě)，通(tōng)过“君(jūn)子”之(zhī)口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而(ér)很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学(xué)生(shēng)也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习(xí)的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地(dì)学，也就是说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十(shí)分清楚(chǔ)，基本(běn)上是每段阐述(shù)一个(gè)具体问题，而且(qiě)总在文肖战《光点》歌词是什么，肖战《光点》歌词是什么歌草的开头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有时又(yòu)采(cǎi)用对比的方(fāng)法，将两种相反(fǎn)的(de)情(qíng)况组织在一(yī)起，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增强文字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心(xīn)专一时(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用了(le)好(hǎo)些相反相成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来(lái)去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制度(dù)进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不(bù)同的(de)立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会(huì)变革发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法家等不同的(de)派(pài)别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代(dài)表人(rén)物。

　　他认为自(zì)然界的(de)存在不以人的(de)意(yì)志为(wèi)转移，但人(rén)们可以用主观(guān)努力去(qù)认识它(tā)，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为(wèi)了(le)揭示(shì)后(hòu)天学(xué)习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年(nián)一(yī)公(gōng)元前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政治家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷下学(xué)宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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