起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起于累土还(hái)是垒(lěi)土拼音是(shì)“起于累土(tǔ)”的(de)。

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起于(yú)垒(lěi)土还是(shì)起于累土的意思，起于(yú)累土还是(shì)垒(lěi)土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九(jiǔ)层之台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时容易保持和维(wéi)护，事(shì)变没有(yǒu)出现迹象(xiàng)时(shí)容易(yì)图(tú)谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物(wù)细微时(shí)容易散(sàn)失；

　　做(zuò)事情要在它尚(shàng)未发生以(yǐ)前(qián)就处理妥当；蜂王浆吃了容易得癌，蜂王浆吃出一身病

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没有产生以前就(jiù)早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于(yú)细(xì)小的(de)萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　老子依(yī)据他对人生的体验和对万(wàn)物(wù)的洞察，指出“民之从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况(kuàng)的原因(yīn)是(shì)什么？老子认为，主(zhǔ)要原因在于(yú)将成之时，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠，没(méi)有(yǒu)保(bǎo)持事情初始时(shí)的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做到(dào)“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发挥(huī)智(zhì)能或技能的最佳状态，只有在心理平(píng)静的(de)自然状态下才能做到(dào)。

　　总之(zhī)，在最后关(guān)头要像开始(shǐ)的时候那样谨慎(shèn)从事，就不会出现失败的(de)事情了。

起于(yú)垒土(tǔ)还是(shì)起于(yú)累土？

　　起(qǐ)于(yú)累(lèi)土。

　　出自春秋时期老子道(dào)德经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层之台，起于累(lèi)土；千里之行，始于(yú)衫(shān)数(shù)足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于(yú)细小的萌芽；九层的高(gāo)台，筑(zhù)起于每一堆泥土(tǔ)；千里(lǐ)的(de)远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下(xià)第一步开(kāi)始走出来的。

　　该则表(biǎo)现了细微积累(lèi)，认真踏(tà)实的重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中汪塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的(de)概(gài)念范畴，是(shì)天地万物生(shēng)成的动力(lì)源。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦常(c蜂王浆吃了容易得癌，蜂王浆吃出一身病 style='color: #ff0000; line-height: 24px;'>蜂王浆吃了容易得癌，蜂王浆吃出一身病háng)领域的(de)发展与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理层面有相(xiāng)通(tōng)点，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化(huà)之中发(fā)挥其作(zuò)用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物之始之母(mǔ)，阴阳对立与统(tǒng)一是万物的本质体现(xiàn)，物极必反是万物演化的规(guī)律。

　　伦理上，老(lǎo)子之(zhī)道主(zhǔ)张(zhāng)纯(chún)朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老(lǎo)子主(zhǔ)张对内无为(wèi)而(ér)治，不生事扰民(mín)，对外困笑和(hé)平共处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构成了《道德(dé)经》的主题(tí)，同时也使得《道德(dé)经》一书在结构(gòu)上(shàng)经由“物理(lǐ)至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递(dì)进，由自(zì)然之道进入到(dào)伦理(lǐ)之德，最终归(guī)宿于(yú)对理(lǐ)想(xiǎng)政治(zhì)的(de)设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从自然(rán)秩序(xù)中找出通向理想社会秩序的光(guāng)明正道。

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