黄沙百战穿(chuān)金甲(jiǎ)，不破楼兰(lán)终不还。

自古以(yǐ)来，国家的生存(cún)安(ān)危是每个国(guó)王，和部署(shǔ)，子民(mín)所关心之事。

当国(guó)与(yǔ)国之(zhī)间发(fā)生战争，小国的安危就显得(dé)至关重要，大国吞并小国，而强等国家的野心只能持(chí)续不断地发挥(huī)野心和(hé)挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控(kòng)的印(yìn)度(dù)对锡金(jīn)觊觎已(yǐ)久。

70年(nián)代后，锡金国王(wáng)被软禁(jìn)，随之(zhī)他(tā)们请求加入(rù)中国149次，但是被拒(jù)绝后(hòu)，依旧(jiù)在自(zì)家大楼前升起五星国(guó)旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国(guó)无外交。面对强(qiáng)国的(de)吞(tūn)并，只能(néng)对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势(shì)动荡不安，我国(guó)也并(bìng)不稳定，只(zhǐ)能拒绝(jué)锡金(jīn)的救援(yuán)。

锡金这个国家最(zuì)早在(zài)清(qīng)朝是一个(gè)藩属(shǔ)国，它(tā)坐(zuò)落于喜马拉雅山(shān)麓。由于温和湿润的气候，非(fēi)常适合(hé)农(nóng)作物生长。

由于(yú)平(píng)均(jūn)海拔高达1500米，接壤(rǎng)于(yú)印(yìn)度(dù)，而印度(dù)又在(zài)清王朝灭(miè)亡后被英国(guó)霸占，锡金也就(jiù)随之沦为英国的附属品。

作为一个南(nán)亚的(de)小国，锡金也(yě)有着丰富的宗教(jiào)和人文历史。这起源于一个神话传说。一(yī)个有(yǒu)着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布(bù)，他被(bèi)人们评(píng)价为聪慧，和(hé)善辩的。

由于当地人们(men)都受到他的佛学传播，而他又将(jiāng)目光放回了锡金王国，决定在(zài)那里传播更多的佛法。

位于(yú)尼布(bù)尔边缘的小国(guó)，一直有着丰厚的佛学(xué)思想，但是真(zhēn)正被引入，被(bèi)众生看到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山(shān)坡上(shàng)放羊，在(zài)他的身上能够看到人与自(zì)然合一的(de)大道。

而来到锡金传法的(de)拉宗成(chéng)布，也心甘情愿将牧羊人彭措视(shì)为锡金的国王(wáng)。然而锡金这个小国只存在了百(bǎi)年，就消失在世界(jiè)地图上(shàng)。

一个国家的(de)毁灭原因(yīn)有很多，一个明君(jūn)可(kě)以有贤(xián)德的管理，但不能除却地理位置(zhì)和大(dà)局势的影响(xiǎng)，正所谓天时不(bù)如地利，地利不如人和，若(ruò)时机丧(sàng)失，那么(me)小(xiǎo)国被灭亡也是(shì)必(bì)然趋势(shì)。

英(yīng)雄都有陌路时，红(hóng)颜(yán)也有衰老时，而(ér)当锡金最初的建国者彭措(cuò)，看到往后(hòu)国家灭亡的(de)结局(jú)时，不(bù)知他是否能够(gò孕妇咳黄痰几天能自愈，白痰和黄痰哪个严重u)预测(cè)到。

百年(nián)小国(guó)的消亡正(zhèng)所谓屠龙(lóng)少年(nián)者终成恶龙，印度从英国(guó)处(chù)摆脱殖民(mín)地(dì)身份后(hòu)，他开(kāi)始对锡金展开了行动。

正是因(yīn)为锡(xī)金有(yǒu)着丰富的资源(yuán)，又占(zhàn)据着(zhe)重要的地(dì)理位置，才会让它成为一(yī)个(gè)唾手可得的羊肉。

由于英国将权利交于印度，印(yìn)度刚好(hǎo)不想脱离和锡金的(de)关系，还打算占(zhàn)据(jù)锡金的国土(tǔ)，选择(zé)印度人来当国王。

这样(yàng)的经历想(xiǎng)必(bì)是屈(qū)辱的，但是锡(xī)金毫无(wú)办法，毕(bì)竟(jìng)有英国(guó)大国的牵制，他只能(néng)签订下和平条约，被印(yìn)度管理国内的资(zī)源，诸如外(wài)交，经济(jì)，等一系列权利。

有(yǒu)强大的(de)入侵后，锡金人民(mín)的士气和风气都受到了(le)损害(hài)。1975年的(de)锡金，总算不堪重负，被印度的军(jūn)队控制(zhì)，而国(guó)王也(yě)成为(wèi)傀儡。

君子之德风，小人之德草，草(cǎo)上(shàng)之(zhī)风(fēng)必偃。

而(ér)一个国家的(de)风气也与执政者(zhě)息(xī)息相关，最初以佛学文化建立(lì)锡金的彭措，他(tā)虽然安(ān)闲自在，人(rén)民也皈依安乐。

但是后代的传承(chéng)之(zhī)后，锡(xī)金小国还是抵不过外界的入侵。在成为(wèi)印度的附属品后，锡金也(yě)慢慢从(cóng)一个民风淳朴的国家变得复(fù)杂化，因为当时锡金也有别国居民的混入。

在清朝时(shí)期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多(duō)国(guó)的入侵后，锡金逐(zhú)渐失去了(le)气力。

这样(yàng)的悲剧(jù)无(wú)法挽回，让人反思(sī)的同时，也更加明白，国家内部(bù)的团(tuán)结和(hé)强大自身很重要。

虽然说事物的诞生总(zǒng)是会有高(gāo)潮，起(qǐ)伏和消亡，但(dàn)是阴极阳(yáng)生(shēng)，灭亡(wáng)是必(bì)然趋势(shì)，当不能(néng)够抵御外敌(dí)后。只有坚守国家的民风，积极(jí)学习外国，放眼(yǎn)全球化(huà)的趋(qū)势，也未(wèi)必(bì)不是(shì)一(yī)条可(kě)行之道(dào)。

中国为什么拒(jù)绝？在锡金面(miàn)临百般无(wú)奈后，向中国发(fā)起(qǐ)了求(qiú)助，因为早在清朝时期，锡(xī)金就和(hé)中国有渊(yuān)源。而这一切(qiè)缘(yuán)于有着藏传(chuán)佛(fú)教智慧的拉宗成(chéng)布。

那是一个天朗气(qì)清(qīng)的好天气(qì)，拉(lā)宗成布到达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他预(yù)测(cè)到未(wèi)来清王朝将(jiāng)会封(fēng)赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成立十(shí)年后。

没曾想，这个预言成真(zhēn)，拉宗成步(bù)从此在西藏人民眼中显得神(shén)圣。

也(yě)因(yīn)拉宗(zōng)成布的这层(céng)关系，锡金倍受西藏(cáng)人民(mín)保护，又(yòu)因(yīn)西藏属(shǔ)于中(zhōng)国(guó)，因此也与中国形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏(cáng)的角度来讲，在不丹的入(rù)侵下(xià)，西藏没有(yǒu)让(ràng)锡(xī)金面临(lín)危难，而(ér)之(zhī)后锡金也对西藏选择了联姻来加强(qiáng)联(lián)系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵选择对抗，等(děng)到尼泊尔选(xuǎn)择(zé)撤退(tuì)后，拉萨(sà)和锡金的关系(xì)也日(rì)益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡(xī)金的宗教管理(lǐ)放(fàng)在首位，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导(dǎo)致锡(xī)金与清政府的关(guān)系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更迭和变(biàn)迁总是不可磨灭的，随着1949年(nián)中国(guó)的成立，而此时的锡(xī)金正面临(lín)着被印度(dù)吞并的风险，锡金(jīn)这(zhè)个孱弱之国(guó)反复向(xiàng)中国释放了求助信(xìn)号(hào)。

然(rán)而中国不(bù)想选择与(yǔ)印(yìn)度(dù)为敌(dí)，又因局势处于(yú)百废(fèi)待兴(xīng)阶(jiē)段，也没有相当可观的经济能力，面对收复后的(de)治理，实属不良(liáng)选择。

毕竟锡(xī)金的地理位置(zhì)处于(yú)喜马拉(lā)雅山脉的南部，面(miàn)对遥远的地区和大陆的(de)阻隔，经济投入是首要(yào)，而(ér)这一点(diǎn)，百(bǎi)废待兴(xīng)阶段(duàn)的(de)中国没必要选择(zé)投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所(suǒ)用(yòng)，一(yī)旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是(shì)佛学宗(zōng)教(jiào)，人民们也一片祥(xiáng)和。

但是缺乏(fá)适当的管理，和对外国的结交，只能发展(zhǎn)百年(nián)后逐渐消亡。

这(zhè)是历史的变迁，也是小国的(de)生存危机。

怀(huái)璧有(yǒu)罪，处于一个(gè)重要的地理位(wèi)置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使(shǐ)泱(yāng)泱(yāng)之国(guó)没有有效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡(wáng)的锡金，也更加(jiā)吸取教训，有足够的文化实力和(hé)经济实力(lì)，这样才在国际(jì)之间拥有话语权。

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