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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精(jīng)神的(de)某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金(jīn)就砺则(zé)利，君子(zi)博学而日参省乎(hū)己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可(kě)是(shì)比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成(chéng)的(de)，却(què)比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直得合(hé)乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲(qū)做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒(shài)而(ér)干枯了，木材也不会(huì)再挺直(zhí)，是因为经过加工使它(tā)成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线量过再(zài)经辅具(jù)加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子(zi)广(guǎng)博地学习并(bìng)且(qiě)每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他(tā)特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发点，他在著(zhù)作(zuò)中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重(zhòng)视这个(gè)问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君子(zi)”之(zhī)口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提(tí)出(chū)了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而(ér)寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学习(xí)的(de)人受到(dào)很大(dà)的启发(fā)和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的(de)，必须不(bù)断地学(xué)，也就是说：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有力(lì)地(dì)说(shuō)明(míng)了中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段(duàn)的(de)条(tiáo)理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在文草的(de)开(kāi)头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比(bǐ)的(de)方法，将两种相(xiāng)反的情(qíng)况组(zǔ)织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他(tā)不但用了(le)一些(xiē)并列的比喻，也用(yòng)了(le)好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋(jīn)骨(gǔ)之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地下来(lái)去自如，而“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一个容身(shēn)的小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字(zì)是一个重要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成(chéng)，历史经历着划时代(dài)的变革(gé)。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同的立场和角度(dù)出发，对(duì)当时的社会变革(gé)发(fā)表各(gè)自的(de)主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家(jiā)和法家等不同(tóng)的派别，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自(zì)己的主张，批(pī)评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期(qī)懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为(wèi)自然(rán)界的存(cún)在不以人的意(yì)志为转移，但人(rén)沅有芷兮澧有兰什么意思怎么读，沅有芷兮澧有兰 什么意思们(men)可以用(yòng)主观努力去认(rèn)识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要(yào)意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前313年一公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论(lùn)，其学(xué)说常被后(hòu)人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相当显著的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学古今(jīn)异义(yì)词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究沅有芷兮澧有兰什么意思怎么读，沅有芷兮澧有兰 什么意思。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤(gū)独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗(m沅有芷兮澧有兰什么意思怎么读，沅有芷兮澧有兰 什么意思a)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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