天雨粟(sù) 鬼夜哭(kū) 思念漫(màn)太古什(shén)么意思，天雨粟鬼夜哭表达什么(me)意思是(shì)“天(tiān)雨粟，鬼夜哭，思念漫太古(gǔ)”原句为“天雨粟，鬼夜哭”，意(yì)思是仓颉造字后，上天下了一场谷(gǔ)雨(yǔ)，谷子布满(mǎn)大地上，孤(gū)魂野(yě)鬼无处可去，于(yú)是只好纷(fēn)纷哭泣的。

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天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫太古什(shén)么意(yì)思，天雨粟鬼夜哭表(biǎo)达什么意思(sī)

　　“天雨粟，鬼夜(yè)哭(kū)，思(sī)念(niàn)漫太古(gǔ)”原句(jù)为“天雨粟，鬼夜哭(kū)”，意思是仓颉造字后，上天下了一场谷雨，谷子布满大地上，孤魂野鬼无(wú)处可去，于是只好纷(fēn)纷哭(kū)泣。

　　出自《淮(huái)南子·本经训(xùn)》。

　　原文（节选(xuǎn)）：故兵者所以(yǐ)讨暴，非所以为暴(bào)也(yě)；

　　乐(lè)者所以致和(hé)，非所以为淫也(yě)；

　　丧者所以尽哀，非所(suǒ)以为(wèi)伪也(yě)。

　　故事亲有道矣，而爱(ài)为务；

　　朝廷(tíng)有(yǒu)容矣，而敬为上；

　　处丧有礼矣，而哀为主(zhǔ)；

　　用(yòng)兵有(yǒu)术矣(yǐ)，而义为本。

　　本立而道行，本伤而道废。

　　译文：因此(cǐ)军队(duì)是用(yòng)来讨平暴乱的(de)，不是用来进行暴力活动的；

　　行乐是用来陶冶情(qíng)性(xìng)的，不是用来进(jìn)行隐乱活动的；

　　服丧(sàng)是用来表达(dá)悲哀(āi)之情的，不是用来作假的。

　　所以奉(fèng)事亲人是有规定的，而要把“爱”作为致(zhì)力的目(mù)的(de)；

　　君臣朝见是有固定礼容的，而要以恭(gōng)敬为(wèi)要(yào)求；

　　处理丧事是(shì)有礼节的，而(ér)要(yào)以悲哀为主(zhǔ)要目的；

　　用兵是有战略(lüè)规(guī)定的，要以(yǐ)讲求道义为根本。

　　根本确立(lì)了，而大(dà)道就可(kě)以行(xíng)得通，根本(běn)破(pò)坏了，而大道就会被破坏。

　　《淮(huái)南子·本经训(xùn)》出自西汉刘安所(suǒ)著《淮南子》，记录了先秦至西汉时代民间流行的神话及(jí)圣贤传说，并力(lì)图从这些(xiē)传(chuán)说中寻找治世(shì)安民的道(dào)理。

　　如善生乎君子，诱然与日月争光(guāng)，天下弗能(néng)遏夺。

　　则是儒家(jiā)思想的反映。

　　文中远古贤君(jūn)尧舜的(de)传说(shuō)、仓颉造(zào)字、黄帝、后羿故(gù)事等，是《本经训》留(liú)给后(hòu)人的丰(fēng)厚(hòu)遗产。

”天雨粟鬼(guǐ)夜哭,思念漫太古“是什么意思啊？

　　”皮首天雨粟 鬼夜(yè)哭(kū) 思念(niàn)漫太古(gǔ)“出(chū)自五月天的一首(shǒu)名叫《仓颉》的歌，这一句是全作的最后一(yī)句歌词而且是以和声的形式出现。

　　但确有一篇网友以这(zhè)句(jù)歌词(cí)为句首来创作的(de)长诗，全诗如搜凳下：

　　天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念(niàn)漫太古

　　太(tài)古哭 长(zhǎng)路无 相思(sī)成(chéng)泪湖(hú)

　　泪(lèi)湖(hú)瀑 染青(qīng)木 碎(suì)声(shēng)惊(jīng)野鹜(wù)

　　野(yě)鹜(wù)舞(wǔ) 绕层雾 旧(jiù)人拨(bō)流苏

　　流苏漉(lù) 惊钟鼓 飞鸟冥(míng)归(guī)处(chù)

　　归(guī)处孤 岁荣枯 等君至迟(chí)暮

　　迟暮误 断桥处(chù) 孤影守玉湖

　　玉湖妒 柳藤(téng)枯(kū) 梦(mèng)醒(xǐng)酒意无

　　酒意(yì)无 秋满树(shù) 夜(yè)夜争鸥鹭

　　鸥鹭(lù)呜 相思苦 日(rì)日(rì)朝又暮

　　朝(cháo)暮复 独孤步 犹(yóu)羡花蝶舞

　　蝶舞(wǔ)处 殇景苏 却(què)使(shǐ)愁满目

　　愁满(mǎn)目 心苦楚(chǔ)世握旅 往昔凋零误(wù)

　　凋(diāo)零误 木樨馥 树影摇曳孤

　　摇曳孤 慢移步 跌入池(chí)深处

　　深池处 夙愿无 红(hóng)颜一笑(xiào)枯

　　一笑枯 已(yǐ)夜幕 灰尘落元枢

　　落(luò)元(yuán)枢 为(wèi)谁猝 闭眼(yǎn)即(jí)魂哭

　　即魂(hú431mm是多少厘米 431mm是多少米n)哭 夜(yè)将幕 仓颉五月(yuè)出

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