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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字(zì)已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者(zhě)，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学(xué)而(ér)日(rì)参(cān)省(shěng)乎(hū)己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度(dù)就可以(yǐ)符合圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹日晒(shài)而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线量过再经(jīng)辅具(jù)加(jiā)工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就能变得(dé)锋利，君子(zi)广博地学习并且每天检验反省自(zì)己，那么(me)他(tā)就会智慧(huì)明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他(tā)特别(bié)重视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会政治思(sī)想的(de)出发(fā)点，他在(zài)著作中首先提(tí)出学习不可(kě)以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自(zì)己(jǐ)的见解，通(tōng)过(guò)“君子(zi)”之(zhī)口提(tí)出来(lái)，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意(yì)深广，因而很自然地引(yǐn)出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻(yù)任(rèn)何(hé)人通过发愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的人受(shòu)到很大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到(dào)的，必须(xū)不断(duàn)地(dì)学，也(yě)就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深(shēn)刻有力(lì)地说明(míng)了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐(chǎn)述(shù)一个(gè)具体(tǐ)问题，而且总在文草的开头(tóu)、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对(duì)比(bǐ)的方法，将两种相反(fǎn)的(de)情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要(yào)观(guān)点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的(de)立场和角度(dù)出发，对当时(shí)的(de)社(shè)会变革发表各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和法(fǎ)家(jiā)等(děng)不同的(de)派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷(fēn)纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后(hòu)期(qī)懦家(jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重(zhòng)要意义，他创(chuàng)作了(le)《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前(qián)313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二发奋还是发愤读书啊，发奋还是发愤图强字古音相通，故(gù)又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍(jí)也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今发奋还是发愤读书啊，发奋还是发愤图强义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　发奋还是发愤读书啊，发奋还是发愤图强今(jīn)义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事(shì)之(zhī)晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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