春秋战(zhàn)国时(shí)期的(de)鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是(shì)战国(guó)

　　一说陈国郸城俄罗斯会被美国耗死吗，俄罗斯会被美国搞垮吗（河南郸城县）人(rén)；

　　一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时(shí)期的(de)史学家、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得(dé)到(dào)唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子的(de)主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴符七术(shù)》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策略及(jí)言(yán)谈辩论(lùn)技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中(zhōng)于养(yǎng)神蓄锐之道，用(yòng)以修心修(xiū)身(shēn)。

　　《本经阴(yīn)符七术》之(zhī)前三篇说明(míng)如何充实意志，涵养(yǎng)精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何(hé)将(jiāng)内在的精(jīng)神运用于外，如何(hé)以内在的心神去处理外在(zài)的事物。

　　纵(zòng)横家(jiā)所崇尚的是权谋策略及言谈(tán)辩论之技巧，其指导思想与(yǔ)儒家所推崇之仁义道(dào)德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来(lái)学者(zhě)对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外交战术(shù)之得益与否，关系国家之(zhī)安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞(jìng)争之策略是否(fǒu)得当，则关系到经(jīng)济(jì)上之成(chéng)败得失。

　　即(jí)使在(zài)日常生活中，言谈技巧也关系到一人(rén)之处世为(wèi)人之得体与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸(cùn)不烂(làn)之(zhī)舌，合纵六国，配六国相(xiāng)印(yìn)，统(tǒng)领六国共同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子是俄罗斯会被美国耗死吗，俄罗斯会被美国搞垮吗(shì)哪国人？

　　春秋(qiū)战国(guó)时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是(shì)哪里人的(de)只有(yǒu)三国时期(qī)的史学家(jiā)、医学家(jiā)皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些(xiē)学(xué)者们的(de)普遍认可(kě)。

　　根(gēn)据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华(huá)夏各(gè)地，在很多地(dì)方都留(liú)下了(le)足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝(rǔ)阳、荥(xíng)阳，山东(dōng)的(de)蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让(ràng)北的(de)当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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